Vita e sviluppo culturali quotidiani

Sarebbe quasi impossibile capire lo sviluppo dei bambini indipendentemente dalla comunità più vicina in cui hanno vissuto e dalle pratiche quotidiane che si svolgono ogni giorno in esso. Esamineremo alcuni budget che dovrebbero essere presi in considerazione quando la psicologia culturale si avvicina alla vita quotidiana e agli scenari in cui le sue pratiche devono essere contestualizzate : gli adulti di una comunità, in quanto membri più esperti di essa, organizzano attività e ambienti a cui partecipano ragazzi e ragazze per diventare progressivamente membri a pieno titolo nella loro comunità.

Vita quotidiana, cultura e sviluppo

Gli ambienti e le attività a cui le persone partecipano sono definiti dai loro obiettivi . Questi non sono esclusivamente individuali ma sono immersi in tradizioni millenarie di cui non possiamo fare a meno. Le attività che le persone svolgono nella loro comunità sono inseparabili da strumenti che contribuiscono a modellarle e che sono coperte di significato.

In questo contesto, si presume che esista una relazione dialettica tra i due elementi. Bambini e adulti crescono e si sviluppano insieme mentre trasformano il mondo e l'ambiente in cui hanno vissuto. Sistemi di attività umana "Le persone sono oggetti con la mente, ma anche con le mani". Questa frase trasmette molte delle idee alla base del lavoro di Michael Cole e dei suoi collaboratori.

Ci fermeremo a quelli che potrebbero essere considerati alcuni pilastri fondamentali su cui si basa il suo modo di comprendere la struttura di base dell'attività umana . Da questa prospettiva, l'unità naturale di analisi per lo studio del comportamento sono i sistemi di attività, intesi come i sistemi di relazioni tra individui condizionati storicamente e i loro più vicini ambienti organizzati culturalmente. Vedremo un'attività abituale nelle case occidentali, i doveri tradizionali. Si nota l'importanza di un'interazione tra i soggetti (immaginare una madre e sua figlia) e l'oggetto a cui è orientata l'attività e che, a sua volta, viene modellato o trasformato in un risultato con l'aiuto di strumenti esterni e interni (fisico e simbolico), in questo caso, il libro di testo.

Va inoltre tenuto presente che questa attività viene svolta in una comunità (in questo caso, la famiglia o la scuola), che comprende più individui e gruppi che condividono obiettivi simili. Inoltre, queste attività sono regolate da regole simili che contribuiscono alla distribuzione di compiti e ruoli sociali tra i membri della comunità, in questo caso quelli che interpretano una madre e una figlia prima del compito. Inoltre, in questo sistema di attività c'è uno scambio e una distribuzione di oggetti tra gli individui che configurano l'attività umana con un carattere bidirezionale, cioè le persone trasformano gli strumenti e gli oggetti si trasformano.

Infine, il fatto di essere davanti a un sistema dinamico porta necessariamente alla nozione di tempo, che in relazione alla vita umana deve essere intesa come storia poiché noi umani interpretiamo il passato e il futuro in termini di esperienza culturale. Questo modello di analisi sta contribuendo a generare nuovi quadri epistemologici da cui interpretare l'attività umana che si sviluppa nel tempo. Al centro di questa proposta c'è il concetto di conoscenza distribuita. L'idea alla base di questo concetto è una critica dell'esistenza di un processore centrale che spiegherebbe la costruzione della conoscenza umana, indipendentemente da qualsiasi influenza della situazione. Cole ed Engeström hanno riesplorato questo concetto e ci offrono un percorso attraverso il quale la ricerca può essere avanzata. A suo avviso, la conoscenza è distribuita in più campi. C'è innanzitutto una conoscenza distribuita nell'individuo: l'eterogeneità dell'attività nel cervello potrebbe essere condizionata, almeno in parte, dalla struttura dei processi a cui la persona partecipa, sia nel suo aspetto sensoriale che in Il suo aspetto simbolico.

Si riferiscono anche alle conoscenze distribuite nella cultura. In questo senso, la combinazione di obiettivi, strumenti e ambiente costituisce contemporaneamente il contesto del comportamento e ci consente di dire che la conoscenza è distribuita in tale contesto. In terzo luogo, una nozione di cultura distribuita tra le persone richiede di pensare che la conoscenza sia distribuita tra loro in virtù dei loro ruoli sociali, quindi distribuire significa anche condividere la visione del lavoro. Infine, gli autori fanno riferimento a una distribuzione della conoscenza nel tempo, anche ritirandosi nella filogenesi. In breve, distribuire conoscenza non significa in ogni caso rinunciare all'individuo, ma espandere il quadro in cui deve essere spiegato.

Pratiche quotidiane Il concetto di pratica è particolarmente utile quando si tratta di esplorare l'attività umana senza trascurare gli obiettivi di coloro che la svolgono o il contesto culturale in cui vengono aggiornati. Le pratiche, che devono essere interpretate nel contesto di una cultura, sono strettamente correlate all'attività quotidiana e alla routine e sono immerse nelle strutture sociali in cui operano una serie di attori, attribuendo loro un significato. Le pratiche, ci dicono Miller e Goodnow, forniscono un modo per descrivere lo sviluppo nel contesto. Tre sono, in linea di principio, le conseguenze di questa affermazione. Innanzitutto, si tratta di andare oltre l'individuo come unità di analisi per considerarlo nel suo contesto culturale, sociale e storico. In secondo luogo, cerca di trascendere il modello di un individuo passivo, composto da agenti sociali, per lasciare il posto a una persona attiva, costruttiva e trasformativa.

L'individuo e il contesto sono trattati come interdipendenti e reciprocamente attivi. Infine, la separazione che è esistita tradizionalmente tra il pensiero e altri aspetti della vita è rotta e si riconosce che la pratica fa parte della costruzione dell'identità personale. Cole considera il contesto come quelli che circondano l'attività ma che allo stesso tempo si intrecciano in essa perché solo da esso hanno senso gli obiettivi degli individui e gli strumenti che sono riusciti a raggiungerli. Le pratiche riflettono o identificano un ordine sociale e morale e forniscono una base per conoscere le credenze e i valori di coloro che agiscono. In questo senso, le pratiche non sono neutrali ma sono cariche di idee su ciò che è naturale, maturo, moralmente corretto o esteticamente piacevole.

La loro condivisione aiuta a creare una consapevolezza del gruppo. Le pratiche forniscono un modo per i bambini di partecipare alla cultura, e questo è sia riprodotto che trasformato. Si evidenzia che culture diverse strutturano il modo in cui i bambini vi parteciperanno in modo diverso. Questo è il senso attribuito a lui da Rogoff . Le pratiche non esistono in modo isolato. Ogni pratica ha una storia e fa parte di una rete in cui, insieme ad altre pratiche, vengono offerte alternative da integrare nella comunità. In questo senso, lo sviluppo può essere visto come un processo di apprendimento in cui gli individui affrontano diverse opzioni attraverso limiti e combinazioni che se stessi devono accettare per se stessi e gli altri. Inoltre, vivere in contesti diversi richiede l'apprendimento di più pratiche che devono essere integrate.

La natura della partecipazione ha le sue conseguenze che a volte sono limitate a situazioni particolari e che si riferiscono soprattutto al modo in cui le persone comprendono un compito o usano una strategia. Nunes, per il quale pratica e attività sono quasi sinonimi, ritiene che gli strumenti simbolici configurino l'identità intellettuale nello stesso modo in cui gli strumenti fisici compongono il lavoro pratico. Saxe mostra che le pratiche, in cui gli individui che si impegnano nella comunità per raggiungere determinati obiettivi, contribuiscono a configurare e strutturare le loro funzioni cognitive.

Il concetto di pratica è tutt'altro che omogeneo. Analizzando l'attività umana, dalla nozione di pratica si avanza verso una nuova unità di analisi. Si possono vedere nuovi modi di comprendere le relazioni tra il soggetto e gli oggetti, la mente e il mondo fisico, sociale o culturale. Questo è il modo in cui Cole ed Engeström le si avvicinano: "La nostra unità di analisi si basa su una triade in cui il soggetto, il mondo e gli oggetti e gli strumenti di mediazione (mezzi semiotici) non sono montati o posizionati all'interno degli altri ma sono costituiti come momenti di un semplice processo di vita. Questa nozione triadica di azioni mediate è stata avanzata da Vygotsky come modello della mente: la mente non è un componente del sistema, è il prodotto emergente dell'interazione tra persone, oggetti e manufatti nell'attività. La mente non risiede sotto la pelle del soggetto, né è iscritta negli strumenti culturali. La mente è una qualità sistematica dell'attività umana mediata dalla cultura " .

Questo articolo è puramente informativo, in quanto non abbiamo il potere di fare una diagnosi o raccomandare un trattamento. Ti invitiamo ad andare da uno psicologo per discutere del tuo caso particolare.

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