Teorie e tecniche dell'umanesimo

L' umanità di oggi, sebbene abbia ottenuto grandi risultati nella scienza e nella tecnologia, non è ancora riuscita a costruire una società umana in cui tutte le persone vivono in armonia tra loro e con il resto delle creature viventi. Diverse domande annebbiano la mente umana e creano sentimenti limitanti. Questi sentimenti, che ci impediscono di realizzare l'unità fondamentale che esiste tra tutti gli esseri, hanno causato nel corso della storia i vari conflitti, guerre e squilibri nel mondo. È per questo che ha avuto origine l'approccio umanista che pretendeva che l'essere umano comprendesse più allo stesso modo di trovare un senso della vita per la sua esistenza.

Alcune delle tecniche utilizzate dall'umanesimo sono menzionate in questo articolo e si concentrano sulla sensibilizzazione del cliente sulle sue azioni fintanto che è responsabile della sua libertà nella ricerca del senso della vita. Vengono anche menzionati i principi di base della psicoterapia umanistica, nonché alcune critiche nel senso della corretta applicazione in determinate aree e che devono essere adattate alle esigenze di ogni persona. Continua a leggere questo articolo per conoscere le teorie e le tecniche dell'umanesimo .

Introduzione al neoumamismo

A differenza dell'Umanesimo, il Neo-Umanesimo fa un'analisi esauriente di tutti i sentimenti che limitano il nostro intelletto e ci offre gli elementi per la liberazione dell'intelletto da tutti quei sentimenti limitanti. Il neoumanesimo o il culto dell'amore per tutta la creazione è uno strumento per l'analisi della società e l'origine dei conflitti che potrebbero essere il legame filosofico tra tutte le persone e gruppi che oggi lavorano per un mondo migliore.

L'ideologia di questa teoria è anche un aiuto per coloro che sono sulla via spirituale. Soprattutto per coloro che lavorano al servizio dell'umanità allo stesso tempo per la loro autorealizzazione. Offre una visione che ci aiuta a proteggere il tesoro interiore dai nostri successi spirituali mentre viviamo nella società che lavora per migliorare.

Sfondo di psicologia umanistica

Come ha sottolineato Caparrós (1979), all'interno delle teorie e delle tecniche dell'umanesimo, gli psicologi umanisti riconoscono l'influenza che hanno avuto su di loro durante la storia della psicologia hanno resistito, in ogni occasione in modi diversi, a la riduzione di questo a una semplice scienza naturale.

Ciononostante, è possibile evidenziare alcuni autori o orientamenti precedentemente sviluppati, in particolare punti essenziali per la psicologia umanista. Così Franz Brentano aveva criticato l'approccio meccanicistico e riduzionista della psicologia come scienza naturale, e aveva proposto lo studio psicologico della coscienza come un atto intenzionale e non come contenuto molecolare e passivo. Oswald Kúlpe ha suggerito che non tutta l'esperienza cosciente potrebbe essere ridotta a forme elementari o spiegata in termini di contenuto, e autori come Wilhelm Dilthey o William James hanno discusso contro il meccanismo in psicologia, proponendo di concentrarsi sulla coscienza e sull'individuo totale. Tuttavia, è opportuno adottare a questo punto alcune precauzioni: il fatto che alcuni umanisti contemporanei riconoscano questi autori come i loro predecessori e che abbiano effettivamente mantenuto nei loro scritti simili a punti di vista fenomenologici, non autorizza a parlare di un'influenza diretto dalle sue opere sui creatori della psicologia umanista.

Quadro storico del modello umanista

Più recentemente, la psicoterapia della Gestalt ha affermato che un approccio molare alla coscienza doveva essere adottato e insistito, di fronte al comportamentismo, nello studio dell'esperienza cosciente come area psicologica legittima e utile. Ci sono anche diversi antecedenti della psicologia umanista nei ranghi psicoanalitici, attraverso il lavoro di Adler. Horney ed Erikson. Questi autori, come è noto, provengono dalla psicoanalisi ortodossa in quanto la personalità è determinata in modo importante dalle forze per includere anche, è importante menzionare, Otto Rank - la cui influenza sulla psicologia umanistica è spesso dimenticata - principalmente dal suo approccio non direttivo alla psicoterapia e suo riconoscimento del potenziale creativo di ogni persona. (Carpenter, Sindaco e Zalbidea, 1990). La psicologia umanista ha origine negli anni '50 e '60 negli Stati Uniti sotto l'influenza di tre tipi: filosofico, sociale - culturale e psicologico adeguato. (González, 2006).

Nacque dal rifiuto delle due psicologie dominanti, il comportamentismo e la psicoanalisi, per aver offerto una visione dell'essere umano disumanizzato, riduzionista, meccanicista e deterministico (González, 2006). La psicologia umanistica sarà presentata come "terza forza". Questo tipo di psicologia ha una grande varietà, quindi è più appropriato parlare di un movimento che di una scuola (Carpintero, Mayor e Zalbidea, 1990). Oltre a fattori sociali e culturali come lo scoraggiamento e il disagio dopo la seconda guerra mondiale, la minaccia atomica, la guerra fredda e l'insoddisfazione sociale. Le radici del movimento umanista furono William James, la teoria della Gestalt, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, in Europa, Ludwig Bingswanger e Medar Boss che comprendono nelle loro opere l'essere umano, come oggetto e metodo della psicologia, la patologia e il suo trattamento sono legati alla tradizione filosofica umanistica. Nasce anche dai concetti di fenomenologia, un precursore della Gestalt, i cui rappresentanti principali erano Husserl, Muller, Stumpf e che studia il fenomeno o l'esperienza immediata come si verifica indipendentemente dal passato.

L'approccio gestaltico vede l'essere umano come un soggetto che tende a completare la sua esistenza. La terapia Gestalt propone 3 compiti specifici per facilitare l'integrazione di desideri e bisogni :

  • Valutazione degli affari correnti; Nel qui e ora, lavoriamo con il materiale a parte, non con il passato o con l'illusione del futuro.
  • Valutazione della coscienza e accettazione dell'esperienza; lavorare con esperienza sensoriale ed emotiva ed evitare discorsi o interpretazioni intellettuali.
  • Valutazione di responsabilità e integrità; Ognuno è responsabile del proprio comportamento, per quanto illogico o estremo possa sembrare.

Lo scopo è che l'individuo diventi consapevole nel qui e ora.

Psicologia umanista

Il termine umanesimo è legato alle concezioni filosofiche che pongono l'essere umano come centro di interesse. L'umanesimo filosofico evidenzia la dignità dell'essere umano, sebbene interpretato diversamente nelle diverse forme di umanesimo (cristiano, socialista, esistenzialista, scientifico, ecc.). L'umanesimo può essere inteso come una certa concezione dell'essere umano, e anche come un metodo. Ad esempio, l'umanesimo inteso come metodo è presente nella psicologia di William James, che ha respinto tutto l'assolutismo e la negazione della varietà e spontaneità dell'esperienza e, di conseguenza, ha affermato la flessibilità nel descrivere la ricchezza del reale, anche a spese di perdita di precisione (Rossi, 2008). Per l'approccio umanista, si otterranno conoscenze pertinenti sull'essere umano concentrandosi su fenomeni puramente umani come l'amore, la creatività o l'angoscia. Per riferirsi all'approccio umanistico in psicologia si usano i titoli: psicologia umanistica, psicologia esistenzialista, psicologia umanistico-esistenziale.

L' approccio umanistico riguarda lo sviluppo del potenziale umano e non si accontenta del suo corretto funzionamento. In una parola, la psicologia umanistica rappresenta un impegno per diventare umani, per accentuare la totalità e l'unicità dell'individuo, una preoccupazione per migliorare la condizione umana, nonché per comprendere l'individuo (Carpintero, Sindaco e Zalbidea, 1990).

Fondamenti di base di psicologia umanista

La psicologia umanistica è più un movimento che una scuola e ancor più il riflesso di un atteggiamento nei confronti dell'essere umano e della conoscenza. Le idee che escono dall'approccio umanista sono:

  • L'importanza assegnata all'individuo, alla libertà personale, al libero arbitrio, alla creatività individuale e alla spontaneità.
  • L'enfasi è posta sull'esperienza cosciente .
  • L'enfasi è posta su tutto ciò che riguarda la natura umana.

Gli umanisti vogliono evidenziare la salute mentale e tutti gli attributi positivi della vita, come felicità, soddisfazione, estasi, gentilezza, generosità, affetto, ecc. Inoltre i membri del movimento condividono:

  • Il desiderio di concentrarsi sulla persona, la sua esperienza interiore, il significato che la persona dà alle loro esperienze e la presenza di sé che ciò implica.
  • Enfasi su caratteristiche distintive e specificamente umane: decisione, creatività, autorealizzazione, ecc.
  • Mantenimento del criterio del significato intrinseco nella selezione dei problemi da indagare, a fronte di un valore ispirato esclusivamente al valore dell'oggettività.
  • Impegno per il valore della dignità umana e interesse per il pieno sviluppo del potenziale insito in ogni persona; La persona è centrale quando scopre se stesso e in relazione con le altre persone e gruppi sociali.

Influenze sullo sviluppo della psicologia umanistica

Secondo Martorell e Prieto (2006), la terza forza o la psicologia umanista riceve influenze dalla psicologia respingendo le due influenze che hanno dominato quando sono apparse, comportamentismo e psicoanalisi, dalla visione che ha gestito questi due approcci. Un'altra influenza, furono i fattori sociali e culturali, poiché a quel tempo ci furono vari eventi come lo scoraggiamento e l'irrequietezza della Seconda Guerra Mondiale, la minaccia atomica, la guerra fredda, l'insoddisfazione sociale, ecc.

La psicologia umanistica fu anche influenzata dalla filosofia umanistica che in Europa influenzò direttamente lo sviluppo della psicologia esistenziale. L'esistenzialismo pone particolare enfasi sull'esistenza delle persone, su come vivono le loro vite e la loro libertà. La sua teoria parla del fatto che l'essere umano non può essere ridotto a nessuna entità, sia esso un animale razionale, un essere sociale, un'entità psichica o biologica .

Mentre la fenomenologia è il metodo più appropriato per avvicinarsi all'uomo, cerca di scoprire ciò che la sua esperienza gli dà, per avvicinarsi al contenuto della coscienza senza pregiudizi o teorie preconcette da parte dell'osservatore, è una delle teorie utilizzate nella psicologia umanistica poiché si concentra esclusivamente sulla persona e gli consente di sviluppare una crescita personale che gli consente di trovare la felicità.

Principi di base della teoria umanistica

Alcuni dei postulati di base che la psicologia umanista offre all'uomo sono:

  • È più della somma delle sue parti.
  • Svolge la sua esistenza in un contesto umano.
  • Ha scelta.
  • È intenzionale nei suoi scopi, nelle sue esperienze valutative, nella sua creatività e nella comprensione dei significati.

Oltre a questi postulati, i sostenitori di questa teoria condividono quattro caratteristiche fondamentali:

  • Mostrano un particolare desiderio di concentrarsi sulla persona, sulla sua esperienza interiore, sul significato che la persona dà alle loro esperienze.
  • Sottolineano le caratteristiche distintive e specificamente umane come creatività, autorealizzazione, decisione, ecc.
  • Mantengono il criterio del significato intrinseco quando si selezionano i problemi da indagare, a fronte di un valore ispirato esclusivamente al valore dell'oggettività.
  • Si impegnano per la dignità umana e sono interessati al pieno sviluppo del potenziale insito in ogni persona, per loro la persona è centrale quando viene scoperta e in relazione ad altre persone e altri gruppi sociali.

D'altra parte, Allport citato in Martorell e Prieto (2006), distingue due orientamenti in psicologia con cui uno può lavorare, il primo è quello ideografico che enfatizza l'esperienza individuale, nel caso unico, e l'altro è la nomotetica che Si interessa di astrazioni statistiche come mezzi o deviazioni tipiche.

Principali rappresentanti dell'umanesimo

I suoi rappresentanti principali sono: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpenter, Sindaco e Zalbidea, 1990).

Ludwig Bingswanger

Discepolo di Husserl e molto influenzato da Heidegger. Ha usato le categorie di Heideggerian in terapia, cercando di coprire l'intero uomo con esso, e non solo alcune delle sue dimensioni. Comprendere e descrivere il mondo del paziente sono i suoi obiettivi principali: per questo proporrà un incontro interpersonale libero da pregiudizi tra il terapeuta e il paziente. Ha criticato Freud per la sua enfasi sul biologo e la visione meccanicistica dell'essere umano:

  • Il suo trattamento dell'uomo come essere sociale era insufficiente.
  • Né comprendeva correttamente il sé in relazione a se stesso.
  • Né le attività umane in cui l'uomo trascende l'ambiente (come l'amore o la creatività).

Per Bingswanger, il punto di partenza per comprendere la personalità è la tendenza umana a percepire significati negli eventi e, quindi, essere in grado di trascendere situazioni concrete. La sua enfasi sull'importanza della descrizione ha portato a uno dei suoi principali contributi nella descrizione dei "mondi" degli schizofrenici e dei "modi frustrati" di esistere.

Per quanto riguarda l'analisi delle differenze individuali, si comprende che vanno dall'essere autentico (essere in grado di influenzare la propria vita attraverso le decisioni e scegliere il futuro nel pensiero e nell'azione) alla conformità (essere considerato indifeso prima delle forze esterne, sii passivo, scegli il passato quando decidono qualcosa). In questo senso, la psicopatologia esistenziale mostra uno speciale interesse per gli stati che includono la mancanza di significato. Medard Boss, uno dei seguaci di Bingswanger e pionieri della terapia esistenziale, descrisse diversi contenuti e livelli di efficacia nelle costruzioni su se stesso e sul mondo.

Può rotolare

È uno dei rappresentanti più importanti dell'umanesimo americano. Critica il riduzionismo della psicoanalisi freudiana nel suo trattamento dell'uomo, ma non vuole scartare il lavoro di Freud. Umanista non dogmatico:

  • Promuove la visione umanistica della psicoterapia ma critica l'esclusione degli elementi negativi della natura umana che alcuni autori umanisti postulano.
  • Ha difeso attivamente il diritto degli psicologi a lavorare come psicoterapeuti contro i tentativi delle associazioni mediche di considerare la psicoterapia come una specialità medica, ma ha denunciato l'evitamento del confronto con i dilemmi dell'uomo che la psicologia ha fatto sulla sua strada per accettazione sociale

Un concetto centrale nella psicologia di maggio : il dilemma dell'uomo. Nasce nella sua capacità di sentirsi come soggetto e come oggetto allo stesso tempo. Entrambi i modi di sperimentare te stesso sono necessari per la scienza della psicologia, per la psicoterapia e per una vita gratificante. Lo psicoterapeuta alterna e integra la visione del paziente come un oggetto, quando pensa a linee guida generali e principi di comportamento, e come soggetto, quando sente empatia per la sua sofferenza e vede il mondo attraverso i suoi occhi. Rifiuta le due alternative della considerazione dell'essere umano come "puramente libero" o "puramente determinato" sostenendo che entrambi implicano il rifiuto di accettare il dilemma dell'uomo. Ha introdotto le esperienze esistenziali di ansia, amore e potere come fondamentali nel contesto della terapia.

Abraham Maslow

Era uno psicologo americano, una delle figure più conosciute della psicologia umanistica, condivide con altri psicologi umanisti la proposta di un sistema olistico aperto alla varietà dell'esperienza umana e, quindi, il rifiuto dell'uso di un metodo unico per Studio di questa diversità. Propone di integrare comportamentismo e psicoanalisi in sistemi più ampi. Aveva un grande interesse per le persone umanamente eccezionali, il che lo ha portato a una visione dell'uomo che mostra cosa può diventare e cosa può essere frustrato.

Il concetto centrale nella psicologia di Maslow è quello dell'autorealizzazione, inteso come il culmine della tendenza alla crescita che Maslow definisce come ottenere la soddisfazione di bisogni progressivamente superiori e, insieme a questo, la soddisfazione della necessità di strutturare il mondo per Inizia dalla tua analisi e valori.

Maslow stabilisce la sua gerarchia di bisogni, il più noto dei suoi contributi che definisce nella sua piramide i bisogni di base dell'individuo in modo gerarchico, ponendo i bisogni più elementari o semplici alla base della piramide e quelli più rilevanti o fondamentali in cima a la piramide, man mano che i bisogni vengono soddisfatti o raggiunti, altri sorgono da un livello superiore o migliore. Nell'ultima fase incontra "autorealizzazione" che non è altro che un livello di piena felicità o armonia.

La teoria della personalità di Abraham Maslow è spesso descritta come una piramide composta da cinque livelli: i primi quattro livelli possono essere raggruppati come "bisogni di deficit"; A un livello superiore, l'ha definita "auto-realizzazione", "motivazione alla crescita" o "necessità di essere". "La differenza è che mentre è possibile soddisfare le esigenze di deficit, la necessità di essere è una forza trainante continua". L'idea di base di questa gerarchia è che i bisogni più elevati occupano la nostra attenzione solo quando i bisogni inferiori della piramide sono stati soddisfatti. Le forze della crescita generano un movimento verso l'alto nella gerarchia, mentre le forze regressive spingono verso il basso i bisogni prepotenti nella gerarchia. Rifiutò le teorie della motivazione che partivano da determinanti unici del comportamento, proponendo una teoria di determinanti multipli organizzata gerarchicamente ai seguenti livelli:

Teoria umanistica di Maslow

Questi sono i bisogni che Maslow descrive:

Bisogni fisiologici

Sono essenziali per mantenere la salute come respirare, bere acqua, nutrirsi dell'equilibrio della temperatura corporea, dormire, riposare, eliminare gli sprechi.

Bisogni di sicurezza e protezione

Questi sono i bisogni per sentirsi al sicuro: sicurezza fisica, sanitaria, occupazionale, reddito, risorse, morale, familiare e proprietà privata.

Bisogni di affiliazione e affetto

Sono legati allo sviluppo affettivo dell'individuo, sono i bisogni di associazione, partecipazione e accettazione. Tra questi ci sono: amicizia, compagnia, affetto e amore.

La stima ha bisogno

Maslow ha descritto due tipi di bisogni di stima, uno alto e uno basso.

  • La massima stima riguarda la necessità di rispetto per se stessi e comprende sentimenti come fiducia, competenza, padronanza, risultati, indipendenza e libertà.
  • La scarsa stima riguarda il rispetto delle altre persone: la necessità di attenzione, apprezzamento, riconoscimento, reputazione, status, dignità, fama, gloria e persino dominio.

Il centro di questi bisogni si riflette nella bassa autostima e nel complesso di inferiorità.

Bisogni di autorealizzazione o autoaggiornamento

Quest'ultimo livello è in qualche modo diverso e Maslow ha usato diversi termini per chiamarlo "motivazione della crescita", "necessità di essere" e "autorealizzazione". Sono i bisogni più elevati, sono al vertice della gerarchia e, attraverso la loro soddisfazione, c'è un significato alla vita attraverso il potenziale sviluppo di un'attività. Si raggiunge quando tutti i livelli precedenti sono stati raggiunti e completati, almeno fino a un certo punto.

Il processo che porta all'autorealizzazione culmina in quella che Maslow chiama "esperienza di picco", che si avverte quando si raggiunge un livello come essere umano, un essere qui e ora "perso nel presente", con la consapevolezza che ciò che dovrebbe essendo, Maslow identifica la guarigione, l'autorealizzazione e la creatività. . Queste esperienze sono perfettamente naturali e ricercabili e ci insegnano il funzionamento umano maturo, evoluto e sano.

Quando il processo verso l'autorealizzazione viene interrotto, compaiono reazioni scoraggianti, compensative o nevrotiche e il comportamento si concentra sull'evitamento che impedisce lo sviluppo autonomo. Maslow propone una concezione della patologia, correlando la privazione dei valori dell'essere, con l'apparizione di alcune alterazioni, che chiama metapatologie e che comprende come diminuzioni dell'umano. Maslow considerò auto-realizzato un gruppo di personaggi storici che considerava soddisfare tali criteri: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, tra gli altri. Maslow dedusse dalle sue biografie, scritti e attività, una serie di qualità simili; Ha stimato che fossero persone:

  • Incentrati sulla realtà, hanno saputo differenziare il falso o il fittizio dal reale e dal genuino.
  • Incentrato sui problemi, che affrontano i problemi in virtù delle loro soluzioni.
  • Con una diversa percezione di significati e fini.

Nelle loro relazioni con gli altri, erano persone:

  • bisognoso di privacy, sentirsi a proprio agio in questa situazione;
  • indipendente dalla cultura e dall'ambiente dominante, basato più sulle proprie esperienze e giudizi;
  • resistenti all'inculturazione, poiché non erano sensibili alla pressione sociale; erano anticonformisti;
  • con senso dell'umorismo non ostile, preferendo battute su se stessi o sulla condizione umana;
  • buona accettazione di se stessi e degli altri, per così dire, non pretenziosi o artificiali;
  • freschezza nell'apprezzamento, creativo, inventivo e originale;
  • con una tendenza a vivere esperienze con più intensità rispetto al resto dell'umanità.

Metanecesities e metapathologies

Maslow affronta anche il problema dell'autorealizzazione in un altro modo, parlando di bisogni impulsivi e commenti su ciò che era necessario per essere felici: verità, bontà, bellezza, unità, integrità e trascendenza degli opposti, vitalità, unicità., perfezione e necessità, realizzazione, giustizia e ordine, semplicità, ricchezza ambientale, forza, senso giocoso, autosufficienza e ricerca di significato. Quando i bisogni di autorealizzazione non sono soddisfatti, sorgono metapatologie, il cui elenco è complementare ed esteso come quello dei meta-bisogni. Emerge quindi un certo grado di cinismo, antipatie, depressione, disabilità emotiva e alienazione.

  • Solo i bisogni insoddisfatti influenzano il comportamento delle persone, ma il bisogno soddisfatto non genera alcun comportamento.
  • I bisogni fisiologici nascono con la persona, il resto dei bisogni sorge nel tempo.
  • Man mano che la persona riesce a controllare i propri bisogni di base, i bisogni di ordine superiore appaiono gradualmente; Non tutti gli individui sentono i bisogni di autorealizzazione, perché è una conquista individuale.
  • I bisogni più elevati non sorgono nella misura in cui vengono soddisfatti i più bassi. Possono essere concomitanti ma quelli di base prevarranno su quelli superiori.
  • I bisogni di base richiedono un ciclo motivazionale relativamente breve per la vostra soddisfazione, al contrario, i bisogni più elevati richiedono un ciclo più lungo.

Teoria umanistica di Rogers

Carl Rogers

Psicologo influente nella storia americana, che insieme ad Abraham Maslow sarebbe arrivato a fondare l'approccio umanistico in psicologia. Il suo metodo terapeutico, la terapia centrata sul cliente o la terapia non direttiva, parte dall'ipotesi centrale che l'individuo possiede in se stesso significa auto-comprensione e cambiamento del concetto di sé, degli atteggiamenti e del comportamento auto-diretto. (Pezzano, 2001). Il terapeuta deve fornire un clima di atteggiamenti psicologici favorevoli in modo che il paziente possa sfruttare questi mezzi. Due caratteristiche principali della terapia centrata sul cliente sono:

  • Fiducia radicale nella persona del cliente (paziente).
  • Il rifiuto del ruolo direttivo del terapeuta.

Per Rogers, l'essere umano nasce con una tendenza a rendersi conto che, se l'infanzia non lo rovina, può tradursi in una persona piena: aperta a nuove esperienze, riflessiva, spontanea e che valorizza gli altri e se stesso. La persona disadattata avrebbe tratti opposti: chiusa, rigida e sprezzante verso se stessa e gli altri. Rogers insiste sull'importanza degli atteggiamenti e delle qualità del terapeuta per il buon esito della terapia: i tre principali sono empatia, autenticità e congruenza. La differenza con Maslow è che lo considera costante e continuo nel suo processo di autorealizzazione.

Rogers sostiene che l'educazione e soprattutto il ruolo della madre sono un fattore fondamentale per raggiungere una personalità adulta. Nel 1942, nel suo Counselling and Psychotherapy, fondò le basi della sua terapia centrata sul cliente o terapia centrata sul cliente, la pietra angolare del movimento di Psicologia Umanista (Pezzano, 2001). La psicoterapia di Rogers si concentra sulla persona, che chiama cliente e non paziente, perché non è passivo ma attivo e responsabile nel processo di miglioramento della sua vita, dovendo decidere consapevolmente e razionalmente cosa è sbagliato e cosa dovrebbe fare al riguardo. Il terapeuta è come un confidente o un consulente che ascolta e incoraggia a un livello uguale, con un atteggiamento globale, capendolo. Definisce questo atteggiamento un "incontro" con il terapeuta.

Era un partecipante e un manager strumentale nello sviluppo della terapia non direttiva, nota anche come Terapia centrata sul cliente, che ha ribattezzato Terapia centrata sulla persona. Questa interessante teoria è nota con il suo acronimo PCA "Approccio centrato sulla persona" o un approccio centrato sulla persona (Pezzano, 2001). Le sue teorie comprendono non solo le interazioni tra il terapeuta e il cliente, ma si applicano anche a tutte le interrelazioni umane. La terapia rogeriana contrasta con le prospettive psicologiche freudiane e sociali di Alfred Adler e Albert Bandura, per l'uso preferenziale dell'empatia per raggiungere il processo di comunicazione tra il cliente e il terapeuta o, per estensione, tra un essere umano e un altro .

Approccio centrato sulla persona

Carl Roger ha lasciato il ruolo di terapista freddo e rigido del terapista passivo e ha ottenuto grandi risultati, attraverso questa pratica ha trovato gli atteggiamenti necessari per promuovere lo sviluppo umano, questi sono:

  • Congruenza verso l'altro : questo si riferisce alla persona che deve negare il meno possibile ciò che sta vivendo quando interagisce con il proprio cliente, è necessario rendersi conto di ciò che sta accadendo in quella relazione, non assumere un atteggiamento difensivo, provare di essere in contatto con se stessi in modo che possano esprimersi quando lo considerano significativo per il lavoro svolto o per il loro paziente. Roger ha proposto che questo atteggiamento assunto dal professionista nei confronti del suo cliente, faciliterebbe il suo lavoro in modo che il paziente realizzasse anche la propria esperienza.
  • Un altro degli atteggiamenti che ha proposto è stata la considerazione positiva: si riferisce a perdere i giudizi, considerando le persone che aumenteranno con maggiore conoscenza dell'altro, quando il paziente riesce a catturare questa accettazione, è anche in grado di rendersi conto che ha fiducia e fede e quindi riesce a sentirsi libero di essere quello che è.
  • L'ultima è empatia: si parla di avere la capacità di mettersi veramente al posto dell'altra persona, di visualizzare il mondo come l'altra persona lo vede davvero, senza perdere la propria qualità.

Questi atteggiamenti hanno un duplice obiettivo, da una parte generare un ambiente che favorisce la crescita e, dall'altra, insegnare all'altra a essere così con se stesso, cioè a essere empatica, accettante e congruente con se stessa. Se questo apprendimento viene raggiunto, sarà in grado di fluire e svilupparsi molto di più; poiché la possibilità che Rogers gestisce è che ci siamo fermati nella nostra crescita perché abbiamo dovuto essere come non siamo; Abbiamo dovuto deviare la nostra naturale tendenza a soddisfare i nostri bisogni verso la compiacenza e la soddisfazione dei bisogni degli altri.

Secondo la terapia centrata sul cliente di Carl Rogers, il paziente subisce un cambiamento quando si sente compreso e accettato dal terapeuta, motivo per cui tutta la terapia umanistica si basa sul dare all'essere umano il valore che ha nonché l'attenzione e empatia che richiede. Alcune di queste modifiche sono:

  • Esegue un rilassamento dei sentimenti, se prima li considerava come qualcosa di remoto, ora li rende suoi o li vede come suoi e infine come un flusso in continua evoluzione.
  • Cambia il suo modo di vivere essendo lontano dalla prima esperienza della sua esistenza, la accetta come qualcosa che ha un significato e alla fine del processo il paziente si sente libero e guidato dalle sue esperienze.
  • Va dall'incoerenza alla coerenza, dall'ignoranza delle sue contraddizioni alla sua comprensione ed elusione.
  • C'è un cambiamento nel rapporto con i loro problemi, che vanno dalla negazione all'accettazione delle loro responsabilità attraverso l'accettazione.
  • Modifica il suo modo di relazionarsi con gli altri, comprende il modo in cui era solito evitare le relazioni e ora cerca di stabilire relazioni intime ed essere aperto a loro.
  • Da prima di concentrarsi sul passato, al presente in cui il paziente dimentica il passato e vive il presente.

Teoria della personalità di Rogers

Las proposiciones que están al comienzo de la serie son las más alejadas de la experiencia del terapeuta y, por lo tanto, las más sospechosas, mientras que las que aparecen hacia el final se acercan cada vez más al centro de nuestra experiencia. Rogers quiso comprender y describir el cambio que sufre el paciente cuando se siente comprendido y aceptado por el terapeuta:

  • Se produce una relajación de los sentimientos: de considerarlos como algo remoto se reconocen como propios y, finamente como un flujo siempre cambiante.
  • Cambio en el modo de experimentar: de la lejanía con que primero experimenta su vivencia se pasa a aceptarla como algo que tiene un significado, y al terminar el proceso el paciente se siente libre y guiado por sus vivencias.
  • Se pasa de la incoherencia a la coherencia: desde la ignorancia de sus contradicciones hasta la comprensión de las mismas y su evitación.
  • Se produce también un cambio en su relación con los problemas: desde su negación hasta la conciencia de ser él mismo su responsable, pasando por su aceptación.
  • Cambia igualmente su modo de relacionarse con los demás: desde la evitación a la búsqueda de relaciones íntimas y de una disposición abierta.

Propuestas de la psicología humanística-existencial: terapia humanista

Según los autores anteriormente citados, existen diversas propuestas en esta teoría una de ellas fue propuesta por Ludwig Bingswanger quien trató de abarcar al hombre en su totalidad y no solo en algunas dimensiones. La manera en que el paciente comprende y describe su mundo son sus objetivos principales y por esto propuso un encuentro interpersonal libre de prejuicios entre el terapeuta y el paciente. Para él, el punto de partida para comprender la personalidad fue la tendencia humana a percibir significados en los sucesos y debido a esto se capaz de trascender en situaciones concretas. utilizó en la terapia, llamada daseinanalyse o análisis del ser-en-el-mundo, que se basaba en los siguientes puntos:

  • Los trastornos psicopatológicos representan una alteración del ser-en-el-mundo.
  • El ser-en-el-mundo tiene una estructura y por ello puede ser estudiado, descrito y rectificado.
  • La psicoterapia pretende entender el proyecto existencial de la persona.
  • Y por último busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud, descubriendo las formas y áreas de alineación, para recobrar la autoposesión y autodeterminación.

Estas ideas actualmente influyen en el tipo de terapia existencial de nuestros días. Se parte de la consideración de que el auténtico significado es el que las personas construyen por sí mismas, y se propone que las personas construyen ese significado mediante un proceso de toma de decisiones. Los dos modos básicos de toma de decisiones son la elección del futuro o la elección del pasado. Para las posibilidades de desarrollo es la elección del futuro la más adecuada pues facilita el crecimiento y la autorrealización.

La elección del pasado impide el crecimiento, al limitar al sujeto a aquello que ya es experiencialmente conocido. Otra de las personas que influyó en desarrollo de las técnicas humanistas fue Rollo May citado en Martorell y Prieto (2006), uno de los conceptos centrales de su psicología fue el dilema del hombre, el cual se origina en la capacidad de este para sentirse como sujeto y al mismo tiempo como un objeto. Ambos son fundamentales en la psicoterapia humanista, ya que el psicoterapeuta alterna y complementa la visión del paciente como un objeto cuando piensa en las pautas y los principios generales de la conducta y como sujeto cuando siente empatía hacia su sufrimiento y ve al mundo a través de sus ojos.

Este autor propone algunas características para la terapia existencial :

  • Señala que el objetivo de la terapia existencial es aumentar la conciencia del cliente respecto a su propia existencia y de esta manera se le ayuda a experimentar su propia existencia como real.
  • La técnica que su utilice debe de estar subordinada y seguir al conocer, esto es que debe de ser flexible y ajustarse a las necesidades del cliente.
  • Tanto el terapeuta como el cliente son dos personas que mantienen una relación, esto es que el terapeuta no interpreta los hechos sino que los pone de manifiesto en su relación con el cliente.
  • Los dinamismos psicológicos no son considerados comunes al ser humano, propone que se elabore un énfasis en la significación particular de las dinámicas del cliente que son derivadas del contexto de su vida. El terapeuta no siempre va a saber que es o que motiva al cliente, y la actitud que debe de tomar este mas que aplicar una técnica, consiste en escuchar a su paciente con atención y respeto.
  • El terapeuta procura analizar todas las formas del comportamiento tanto de él mismo como de su cliente que impiden que se de un encuentro real entre ambos.
  • Le da mucha importancia al compromiso que según este tipo de teorías es el verdadero modo de estar vivo.

Otra de las técnicas que se utiliza es la propuesta por Abraham Maslow, en la cual mediante su pirámide de necesidades, elaboró una jerarquización de las necesidades del ser humano y hablaba de que se debían de satisfacer las más básicas, para que el ser humano pudiera poner atención en las de mayor complejidad y así llegar a la autorrealización. El concepto que mas manejo este autor fue el de autorrealización, que se entiende como la culminación de la tendencia al crecimiento. El proceso de esta última necesidad culmina según Maslow citado en Martorell y Prieto (2006), cuando el hombre llega a la experiencia cumbre que según este autor se siente cuando se alcanza una cuota como ser humano y un estar aquí y ahora que se puede decir que esta perdiendo el presente con la conciencia de que lo que debía de ser es.

Existen ciertas diferencias entre la terapia humanista y el enfoque psicoanalista y conductista, podemos observar con la tercera fuerza da una amplia definición acerca del ser humano según López (2009). El estudio del enfermo mental resulta valioso, pero no suficiente; el que se realiza con animales también lo es, aunque no llegue a satisfactorio; aquel que se lleva a cabo con personas promedio no resolverá, en sí el problema. De ahí surge la terapia centrada en el cliente de Rogers. El enfoque humanista da mucha importancia al estudio del hombre y sus sentimientos, deseos, esperanzas, aspiraciones que para otros enfoques los consideran subjetivos y de poca importancia, como las teorías conductuales que se basan únicamente en las conductas de los individuos o el psicoanálisis que considera que los pacientes son víctimas de una perturbación mental.

Psicoterapia existencial

Dentro de la psicología humanista, el interés por la existencia humana y la responsabilidad ante la misma se convierte en el tema central. El hombre es considerado como un sujeto integrado y responsable, que se define en la libertad de su accionar. Todo esto lo lleva a una continua toma de decisiones, que lo compromete y responsabiliza. El existencialismo tiene una definición positiva del hombre como un ser capaz de autorealizarse y trascender.

Todo terapeuta es existencialista en la medida que puede aprender al paciente en su realidad y es capaz de brindar comprensión. Entendiendo, al existencialismo, como filosofía de base que sustente y fortalece al accionar terapéutico, y le brinda un basamento epistemológico.

Hendrik Ruitenbeek, autor norteamericano interesado por el existencialismo, se ocupo por analizar el contacto entre el existencialismo como filosofía y psicoterapia. El hallaba en la filosofía existencial una serie de principios que posibilitaban una interpretación amplia del material clínico de ese hombre en crisis, objeto de la psicoterapia. Por su parte, Von Gebsattel, sostenía que la crisis de la psicoterapia ha nacido de su contacto los estados neuróticos de necesidad, la cual remita a la crisis originaria del hombre y “consiste en la distinción de sus relaciones existenciales de ser que es para o ser y que sin embargo, es. Está contradicción penetra en el desgarramiento de su fundamental querer, se continua en lo paralizante de una situación vacía y desrealiza la relación del yo con lo trascendente, con los otros hombres, con el mundo y consigo mismo” (Gebsattel en González, 2006:190).

De acuerdo al el existencialismo entendemos a la psicoterapia como una crisis. El hombre se encuentra continuamente en crisis, es donde pone en juego su existencia y su manera del vivirla.

El neohumanismo

Bajo la crisis de la modernidad y de la angustia que impone el post-modernismo real en la condición espiritual del hombre contemporáneo, se está gestando una nueva concepción del Humanismo: un nuevo humanismo que restaura al hombre en su empeño trascendente por desentrañar los misterios de su Naturaleza y del ambiente en que se desarrolla. La nueva conciencia de la realidad, nos demuestra que el límite que acota el entendimiento humano es la razón misma, ese delirio lógico, limitado y frágil, que se ha vuelto loco al dar primacía a lo racional por sobre lo real. La historia humana no es solo el resultado de las conquistas de la razón, sino también de la ceguera y los extravíos que esta genera.

La nueva conciencia, que representa el post-racionalismo, busca salvar la racionalidad, sobre la base de aceptar que también existe la incertidumbre, la multidimensionalidad, la contradicción, el caos, es decir, la complejidad. Ello posibilita lo que Morin llama "la nueva Alianza", entre el conocimiento científico (basado en verificaciones, observaciones, "falsaciones") que mira hacia la objetividad y el conocimiento filosófico (basado en lo meramente reflexivo), que busca dilucidar la relación entre el sujeto y el objeto del conocimiento.

Los seres humanos llegan a la cumbre de la devoción, por un acercamiento subjetivo y un ajuste objetivo. Y también explique cómo la devoción se desarrolla a través de varias expresiones psíquicas. Ahora debemos entenderlos claramente, el aspecto introspectivo (enfoque subjetivo) y el aspecto extrovertido (Ajuste objetivo). Estos deberán ser claros como el cristal para cada uno y para todos. El movimiento psíquico interno de los seres humanos, su conocimiento existencial, es completamente rítmico. Una porción de cuanto sucede en el mundo externo, en la existencia externa, se ajusta con el ritmo psíquico interno.

Cuando hay un mal ajuste entre el ritmo físico externo y el ritmo psíquico, se siente angustia, habrán experimentado en su vida personal, que a veces se sienten muy a disgusto en compañía de ciertas personas, pero se sienten bastante cómodos con otro grupo. Cuando el ritmo de su movimiento en el mundo externo, el ritmo de su estilo de vida, se ajusta a su ritmo psíquico interno, se sienten a gusto, pero cuando estos ritmos no se corresponden, se sienten incómodos. Para el progreso en el mundo externo, debería haber directrices claras, una clara y bien integrada base filosófica. La sociedad a menudo carece de esto y es por lo que la gente tiende a perder el equilibrio en la vida social. Cuando aquellos que se han desarrollado intelectualmente entran en contacto con un ambiente incompatible, les resulta difícil acomodarse.

Comentarios sobre la psicología humanista

La humanidad actual ha hecho sin duda un considerable progreso intelectual, pero en el mundo externo hay una falta de ajuste. No solamente hay un mal ajuste en la velocidad sino también en el ritmo; quiere decir que el modelo del ritmo psíquico interno es completamente diferente del ritmo físico externo correspondiente al mundo objetivo. Obviamente el choque es inevitable y el impacto de este choque se siente mucho más en el plano psíquico que en la esfera física. Como resultado, los seres humanos pierden su ajuste mental. Se han propuesto en el mundo muchas teorías. Algunas se referían principalmente al mundo espiritual sin interesarse en absoluto por la racionalidad del mundo psíquico. Desgraciadamente, muchas de estas teorías han sido arrojadas al montón de la basura de la historia. Hubo algunas teorías que mostraron también algún interés por el plano psíquico, pero tampoco pudieron desarrollar el equilibrio mental de la sociedad y también fueron rechazadas por la gente. Algunas de estas filosofías relacionadas con el mundo físico parecían muy refinadas, pero no estaban en tono con las duras realidades del mundo objetivo. Esas filosofías fueron bastante satisfactorias en el país de los sueños de la teoría, pero no tenían conexión alguna con los aspectos prácticos de la tierra.

Otras teorías que sonaban algo más agradables al oído hablaban volublemente de igualdad humana ; pero al aplicarlas la gente descubrió su ineficacia, porque los principios fundamentales de estas filosofías eran contrarios a las realidades básicas del mundo. "La diversidad es la ley de la naturaleza; nunca existirá la uniformidad". El mundo está lleno de diversidades, un panorama de abigarradas formas y colores, diversas y variadas expresiones. Uno nunca debe olvidarlo. A veces la exhibición superficial de estas teorías ha deslumbrado los ojos del observador, pero en realidad no contenían dinamismo. Y con todo, el dinamismo es la primera y última palabra de la existencia humana. Lo que ha perdido su dinamismo es como un pozo estancado. En ausencia de flujo, una alberca se llena de malas hierbas y se convierte en un peligro para la salud. Es mejor llenar con tierra esta clase de estanques. Muchas filosofías del pasado han brindado este tipo de servicio negativo a la humanidad.

El sentimiento devocional es el sentimiento más elevado y valioso de la humanidad. En “La diversidad es la ley de la naturaleza; nunca existirá la uniformidad” del corazón humano. Este elemento de devoción, el más preciado tesoro de la humanidad, debe preservarse con el máximo cuidado. Debido a que es un valor interno tan tierno, para preservarlo de las acometidas del materialismo, se debe construir una valla protectora alrededor de él, como un alambrado alrededor de una planta delicada. Ahora, la pregunta es: ¿Cuál es el alambrado protector? Es una filosofía adecuada que establezca una armonía correcta entre los mundos material y espiritual, y sea la fuente que brinde la inspiración para el avance de la sociedad.

El interés por el flujo vital palpitante en otras criaturas humanas ha llevado a la gente al ámbito de las teorías del humanismo, los ha hecho humanistas. Ahora, si el mismo sentimiento humano se extiende hasta incluir a todas las criaturas de este universo, entonces y sólo entonces se podrá decir que la existencia humana ha alcanzado su consumación final. Y en este proceso de expandir el amor interno a todas las criaturas surgirá otro sentimiento humano que se extiende hasta incluir a toda criatura de este universo, entonces y sólo entonces se podrá decir que la existencia humana ha alcanzado su consumación final. Y en el proceso de expandir el amor interno a otras criaturas surgirá otro sentimiento detrás del humano que lo hará vibrar en todas direcciones, que tocará los más profundos rincones de los corazones de todas las criaturas y conducirá a todos a la etapa final de bienaventuranza suprema.

Principales representantes del neohumanismo

Herbart

La psicología de Herbart, aunque basada en los fundamentos apriorísticos de que se ha hecho mención, representa una de las expresiones más completas y orgánicas del asociacionismo y se adelanta a la ciencia psicológica propiamente dicha que surgirá en la segunda mitad del siglo XIX. El pluralismo atomístico de su metafísica se proyecta en la vida individual psicológica donde, como es evidente, la multiplicidad de las representaciones no puede nacer más que del movimiento original de los entes simples. Las representaciones simples (sonidos, colores, etcétera), son tan elementales y carentes de relaciones internas como deben serlo los actos de autoconservación de los entes simples. El alma no es el objeto propio de la psicología porque también ella es un real simple e inmutable. El objeto de la psicología son los actos de autoconservación o representaciones del alma, en cuanto actuales o persistentes en el recuerdo. Las representaciones tienen un carácter dinámico: "compenetrándose recíprocamente en el alma, que es una, se repelen en cuanto son opuestas, y se unen en una fuerza común en cuanto no son opuestas".

Según Herbart, la teoría de la organización óptima de la personalidad es la estética, que abarca, a un tiempo, al arte bello ya la moral. En esto se advierte una derivación de la idea schilleriana del alma bella, aunque elaborándola en el sentido de la antedicha mecánica de las representaciones. En efecto, la experiencia estética depende de la solidez, la extensión y la armonía alcanzada por las representaciones-fuerza, en el fondo antagónicas, que constituyen el yo. Las ideas morales están referidas a estos mismos caracteres y son las siguientes: la libertad interior, la perfección, la benevolencia, el derecho y la equidad. La más fundamental es la primera, respecto a la cual las otras representan condiciones necesarias para su consecución. Para Herbart, los niños no son verdaderamente libres porque aún no han adquirido un carácter, es decir, una verdadera solidez en la masa de representaciones dominante. Por otra parte, el carácter mismo, el yo adulto, es susceptible de romperse o escindirse como sucede en los casos de desdoblamiento de la personalidad, esto es, en ciertas formas de demencia. La doctrina de las virtudes se refiere a la conformidad de la conducta con las cinco ideas morales y tiene como ramas principales la política y la pedagogía. La política se refiere en lo esencial a la idea de derecho; la pedagogía abarca las cinco ideas, pero subraya la de la perfección.

Raths

Raths y sus colaboradores propusieron la alternativa de la clarificación de valores en un libro titulado Values and Teaching, donde se exponía en qué consistía esta técnica, impulsando el interés sobre el tema. La propuesta de la clarificación es opuesta a las técnicas anteriores de inculcación o adoctrinamiento de valores humanos, su idea es que los jóvenes no deben ser adoctrinados, sino que el individuo es libre de elegir sus propios valores cualesquiera que estos sean, por tanto, niega que existan valores mejores que otros, sino que todo depende de la jerarquía de valores que cada persona tenga.

Otros seguidores, como Howe, LW (1977) y Kirschenbaum, H. (1982), han hecho al respecto de Raths, LE (1967) aportaciones muy importantes, en el sentido de que han conectado dicha metodología con algunas actitudes que Rogers, CR (1978) considera necesarias para favorecer el desarrollo humano, tales como: autenticidad, aceptación y empatía. Una de las aportaciones de este método, consiste en que la persona identifique claramente los valores que él posee y los que le gustaría poseer, así como las numerosas estrategias creadas para la educación en valores. Pascual, A. afirma que “la clarificación de valores es una acción consciente y sistemática del orientador o maestro que tiene por objeto estimular el proceso de valoración en los alumnos con el fin de que estos lleguen a darse cuenta de cuáles son realmente sus valores y puedan, así, sentirse responsables y comprometidos con ellos” .

Su finalidad es provocar en el educando una reflexión en la búsqueda de lo que consideran y desean en el ámbito de los valores. De cualquier forma, gracias a unos u otros autores, la clarificación de valores ha sido objeto de una gran difusión, empleándose en numerosos centros escolares de distintos países, incluido España. Si nos adentramos en el origen de la Clarificación de Valores, es de todos sabido que en épocas anteriores tenía mayor relevancia el progreso socio-cultural, que el cultivo de la persona, de su humanización. Hoy las cosas han cambiado, y la educación en valores se ha convertido en un pilar fundamental a tener en cuenta en cualquier materia.

Según establece Pascual, A. (1988), es necesario contar con unas instrucciones básicas que nos permitan trabajar aquellos valores que estén dentro de una cultura. Es fundamental para ello, evitar el adoctrinamiento y favorecer la autonomía y la reflexión. Es necesario buscar un modelo interaccionista para descubrir todas las posibilidades de la persona, incluso aquellas no descubiertas. El método de Clarificación de Valores se ha difundido ampliamente por el mundo escolar, ayudando al alumno a identificar los valores que vive y los que quieren vivir.

De esta manera, el método de Clarificación de Valores, según manifiesta Quintana Cabanas, JA (1998:293), pretende “ayudar al alumno para que, por sí mismo, se percate de sus propios valores, se aclare sobre ellos y, constituyéndolos así en objetivos personales, sea capaz de afirmarlos y de traducirlos en obras”. Cada día hay más personas que no tienen claro hacia donde se dirigen, viven sin orientación ni sentido, están poco motivados y resulta difícil hacerlos reflexionar sobre su escala de valores. La clarificación de valores debe ofrecerlas un procedimiento que les permita analizar sus vidas, asumir la responsabilidad de su comportamiento, articular valores definidos, y actuar de acuerdo con los mismos. Pero es evidente, que este proceso de valoración sigue momentos o fases distintas en función de los autores.

Según la teoría de Raths, L. (1967:33), considerado uno de los pedagogos más significativos de su tiempo y pionero en la elaboración de estrategias para esta clarificación, el proceso por el que aceptamos unos valores es el que dicta los pasos a seguir en este método. Para el autor, el proceso de formación de valores consta de tres momentos, cada uno de los cuáles comprende varias condiciones o peculiaridades:

  • Selección de los valores: hecha con libertad, entre varias alternativas, tras considerar sus consecuencias.
  • Estimación de los valores: apreciar y disfrutar la opción hecha, estar dispuesto a afirmarla públicamente.
  • Actuación según esos valores: actuar de acuerdo con nuestra elección de valores, y hacerlo repetidamente en nuestra vida.

El problema mayor que se le ha achacado al autor, es que los siete subprocesos parecen insuficientes para comprender el proceso de valoración. Es por ello, que Kirschenbaum, H. (1982:19) elabora un concepto más amplio: “es un proceso por el cuál aumentamos la probabilidad de que, ya sea nuestra forma de vida en general o alguna decisión en particular, tengan, en primer lugar, un valor positivo para nosotros y, en segundo, sean constructivas dentro del contexto social”.

Kirschenbaum considera que el proceso de valoración implica cinco dimensiones relacionadas, que no pueden ser identificadas como etapas sino como procesos, las cuales se exponen a continuación:

  • Pensamiento: ayudar a los alumnos a que aprendan a pensar, ya sea favoreciendo un pensamiento crítico (Raths, LE 1967), un razonamiento moral (Kohlberg, L. 1986), etc.
  • Sentimiento: aclarar lo que apreciamos o deseamos. Ayudar a los jóvenes a reforzar el concepto de sí mismos ya manejar sus sentimientos.
  • Elección: elección de alternativas y consideración de consecuencias. Es necesario establecer unas metas, reunir los datos disponibles, elegir una alternativa y considerar las consecuencias de la decisión. A la hora de tomar la decisión u optar por una alternativa podemos hacerlo libremente, identificando las consecuencias de una decisión subjetiva, de lo que creemos que es mejor; o planear las distintas estrategias que me ayudarán a incrementar la probabilidad de alcanzar esas metas.
  • Comunicación: los valores evolucionan gracias a un proceso de interacción social. Es necesario mandar mensajes claros, escuchar activamente lo que el otro quiere decir, etc.
  • Acción: actuar repetida y consistentemente para alcanzar nuestras metas, ayudar al individuo a adquirir un sentido positivo en su vida y actuar hábilmente en las áreas de acción para conseguir beneficio personal y social.

Estructuradas las fases de esta forma, Pascual, A. (1995:16) piensa que “el desarrollo de la valoración capacita a las personas para hacer sus opciones desde su responsabilidad y libertad, lo cual fundamenta el compromiso ético con los valores”.

Proceso de valoración

Por proceso de valoración, entendemos los pasos que la persona debe seguir para captar e interiorizar los valores, y que este proceso de desarrollo valorativo culmine y se traslade a la conducta del individuo. En resumen, que haga suya la escala de valores. De esta forma, Hernando, Mª.A. (1997:85) considera necesario “utilizar una metodología que ponga en contacto a la persona con su propia experiencia para que sea consciente de sus actitudes ante los valores y sus opciones”. Pascual, A. (1988) considera que el foco de valoración está en la propia persona. La inteligencia y afectividad son fundamentales en su desarrollo, pero el mundo de los valores le ayuda a desarrollarse y crecer.

discussione

La psicología humanista nos habla de la ausencia de validación empírica de sus propuestas. El propio Rogers insistió en la necesidad de unir la psicoterapia a técnicas objetivas como las grabaciones o el uso de test.

Así como excesos en la reivindicación de la subjetividad y el rechazo del experimentalismo. Falta de definiciones operacionales de los conceptos y postulados básicos humanistas, lo que dificulta su investigación. Excesivo énfasis en una visión positiva y optimista del ser humano, sobre todo en los autores norteamericanos.

Cuando se presenta una psicología humanista : hay una minoría estable de psicólogos que se declaran humanistas; además, es clara la influencia de algunos principios de esta teoría en campos como la educación o en los estudios sobre el efecto de la relación terapeuta-cliente en el resultado de la terapia.

Acorde con Manfred Max-Neef en el libro Desarrollo a escala humana, y también con Paul Ekins en Riquezas sin límites, Atlas Gaia de la economía verde, a esta concepción de Maslow se le atribuye la legitimación de la "piramidalidad" social. Si las necesidades están jerarquizadas y son infinitas, la sociedad se configurará también "naturalmente" como una pirámide donde sólo la cúspide accede a más ya más a costa de mantener abajo a una base cuanto más amplia y desposeída más conveniente. Esto es contrapuesto a la visión de Max-Neef de las necesidades como una matriz de componentes finitos (9 en cuatro formas de realización: Subsistencia, Protección, Afecto, Comprensión, Participación, Creación, Recreo, Identidad y Libertad, mediante el Ser, el Tener, el Hacer y el Relacionarse).

La crítica más común, es la que concierne a su metodología, por el hecho de haber escogido a un reducido número de personajes, que él consideraba auto-realizados, y llegar a conclusiones de lo que es la auto-realización después de leer sus biografías o hablar con ellos.

A pesar de que la teoría de Maslow ha sido vista como una mejora en las teorías previas sobre la personalidad y la motivación, conceptos como la «autorrealización» resultan algo vagos. Como consecuencia, la operatividad de la teoría de Maslow es complicada.

Hay ejemplos de personas que poseen rasgos de auto-realización y no han tenido sus necesidades básicas satisfechas. Muchos de los mejores artistas sufrieron pobreza, deficiente crianza, neurosis y depresión. Sin embargo, algunos estudios científicos muestran el pleno interés del ser humano por auto-realizarse y tender a un nivel más alto de satisfacción.

Una última crítica sería el hecho de considerar la seguridad de propiedad privada más importante que tener una familia o una moralidad, ej. La mayor parte de los nativos de Sudamérica, África o Asia no tienen propiedades y pueden suplir el resto de sus necesidades.

Según Rogers las técnicas humanistas son aplicables a todo tipo de personas, sin embargo en actualidad nos podemos dar cuenta de que en algunos problemas este proceso podría resultar ser bastante largo y resultados efectivos en cuanto a otras personas podría ser el método adecuado, es por ello que muchos autores hablan de que el psicólogo debe de tener un enfoque ecléctico y tomar lo mejor de cada teoría y trabajar lo que sea adecuado a cada paciente.

Es bien sabido que la autorrealización es propia de cada persona y si a ciencia cierta no se sabe con exactitud si todas las personas tenemos el instinto de llegar a satisfacer esa necesidad, esto se debe a que el humanismo tiene una parte subjetiva en el que cada persona encuentra el sentido de vida de manera diferente, no lo podemos medir, e incluso conforme va pasando el tiempo va cambiando este sentido, y se cae en otro concepto que es la autoactualización en la que una persona puede llegar a la autorrealización, y después actualizarse para seguir en ese peldaño y no perderla.

Conclusiones sobre la terapia humanista

La psicología humanista tiene en su haber la defensa de conceptos como subjetividad, experiencia o construcción de significado, ha influido claramente en las creencias de la sociedad norteamericana de modo más concreto, destaca por ejemplo la influencia de las propuestas de Rogers sobre la importancia de la actitud del terapeuta y del educador, no como condición suficiente pero al menos como una condición necesaria.

Este enfoque ha proporcionado una alternativa a las formas psicoanalíticas tradicionales de terapia, ya la hacerlo ha ofrecido otra perspectiva de autodeterminación, y es un proceso interno de búsqueda para desarrollar su potencial humano, en lugar de los instintos biológicos. La persona en evolución y crecimiento sustituye a la víctima de la historia personal. La libertad de elección sustituye al conjunto mecánicamente determinado de conductas.

Es de esta manera que la palabra cliente sugiere un aspecto que tiene importancia, siendo así, reemplazado el papel de paciente pasivo en el contexto de la demanda de autoridad del médico para elegir, la igualdad y la libertad. Y es importante señalar que el facilitador debe de tomar actitudes similares a las de su cliente ya que en esta relación ambos deben de estar en las mismas condiciones y sin prejuicios, proporcionándole al cliente las condiciones necesarias para su crecimiento y así pueda llegar a ser responsable de sus actitudes y su libertad.

El papel menos activo del terapeuta requería menos entrenamiento, sin embargo esta postura, la humanista, centrada en el cliente, ha producido toda una generación de pseudoterapias cuya falta de entrenamiento no se podrá compensar con entusiasmo y autenticidad.

Una contribución de grandes proporciones fue el énfasis en la investigación ya que fue el responsable de los primeros esfuerzos concentrados por llevar a cabo investigación acerca del proceso terapéutico, siendo además el primero en emplear registros en las sesiones de terapia para estudiar el proceso de investigar su eficiencia. Rogers en quien abre la terapia, haciéndola un objeto de estudio; es así como esta terapia es eficaz, pero no de ningún modo más que cualquier otro tratamiento psicológico.

Questo articolo è puramente informativo, in quanto non abbiamo il potere di fare una diagnosi o raccomandare un trattamento. Ti invitiamo ad andare da uno psicologo per discutere del tuo caso particolare.

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