Le convinzioni di Erich Fromm

Nella concezione di Erich Fromm è di fondamentale importanza indagare se esiste una natura degli esseri umani perché determinerebbe il loro comportamento e i fini che avrebbero stabilito nella loro vita, la seguente definizione porta a pensare alla necessità di porre un'enfasi speciale che ci consente di trarre alcune conclusioni su questa idea: "Il benessere deve essere secondo la natura dell'uomo " (1)

Per presentarci a questo problema, potremmo iniziare con il seguente orientamento: “Lo scopo della vita che corrisponde alla natura dell'uomo nella sua situazione esistenziale è poter amare, essere in grado di usare la ragione ed essere in grado di avere obiettività e l'umiltà di essere in contatto con una realtà esteriore e interiore senza sfigurarla. ”(2)

La natura dell'essere umano

Quando abbiamo affrontato la questione dell'aggressività abbiamo visto le due posizioni, una che afferma che l'aggressività fa parte della natura umana e l'altra che ha difeso l'idea che sono le condizioni sociali a determinare il comportamento. Fromm, respingendo categoricamente la prima delle tendenze, ha evidenziato l'elevata componente autoritaria che questa posizione implicava, perché se l'uomo è solo in grado di generare il male, dovrebbero essere adottati severi controlli per evitare l'emergere dei suoi atteggiamenti distruttivi.

L'altra tendenza invece tendeva a credere nella bontà dell'uomo e che solo le circostanze sociali lo spingono al male, Fromm ha messo in discussione entrambe le posizioni, mentre la prima ha mostrato loro che c'erano momenti in cui c'erano società lontane da quei precetti di distruzione, a quest'ultimo ha sottolineato le ripetute opportunità nella storia in cui il peggio degli esseri umani è emerso con il suo seguito di massacri e distruzione illimitata.

In diversi periodi della storia, i livelli di crudeltà sono stati raggiunti molto più alti di quelli che si possono vedere in qualsiasi altra specie: "... la storia umana è un documento di inimmaginabile crudeltà e straordinaria distruttività dell'uomo". (3)

L'idea che Fromm difendeva era che l'aggressività degli esseri umani era nel loro cervello ma che non si manifestava fino a quando non veniva attivata da circostanze legate alla conservazione della propria vita.

Se la guerra fosse il prodotto dell'aggressività intrinseca degli uomini, i sovrani non avrebbero bisogno di svolgere propaganda per mostrare l'aggressività di una città vicina e farci credere che le nostre vite, la nostra libertà, proprietà, ecc. Siano in pericolo. Questa esaltazione del warmongering dura per un po ', poi continua con la minaccia diretta di coloro che resistono al combattimento, come sottolinea molto bene Fromm, tutto ciò non sarebbe necessario se le persone fossero predisposte alla guerra, al contrario, i governanti dovrebbero fare appello modo costante di campagne pacifiste per fermare lo spirito guerriero dei loro popoli. Le guerre iniziarono a generalizzarsi con l'ascesa delle città-stato, con i loro eserciti, i re e la possibilità di ottenere un prezioso bottino attraverso la guerra. (4)

È logico che le persone come gli animali reagiscano quando si sentono minacciate, la differenza è che gli esseri umani attraverso la propaganda possono essere convinti che la loro vita o libertà siano a rischio serio, attraverso queste risorse si può suscitare l'aggressione che altrimenti resterei addormentato. Installare la paura in una società si rivela sempre una risorsa molto efficiente per far emergere il peggio di ognuno, in particolare in modo che emerga una violenza inarrestabile che sopprime temporaneamente la paura che ci invade.

Con l'emergere di Freud, è emersa una teoria basata sulla psicoanalisi che implica un profondo cambiamento e un progresso scientifico nel tentativo di comprendere razionalmente le passioni umane, in particolare quelle che hanno le loro radici nell'irrazionale. In Freud c'era un fine: ogni individuo poteva raggiungere la propria autonomia guidandosi dopo aver svelato il suo subconscio, cioè usando la ragione l'uomo può liberarsi dalle false illusioni che gli impediscono di essere libero. (5)

Passioni Umane

Gli uomini hanno due tipi di passioni, alcune sono biologiche e comuni a tutti, sono quelle essenziali per la sopravvivenza, come la fame, la sete o il bisogno sessuale. Le altre passioni non hanno una radice biologica e non sono le stesse per tutti, variano a seconda della cultura di ogni società, tra le quali puoi nominare amore, gioia, odio, gelosia, solidarietà, competitività, ecc. Queste passioni fanno parte del carattere di una persona. (6)

L'irrazionale nell'uomo non sono i suoi istinti ma le sue passioni irrazionali. Gli animali non sono invidiosi, disposti a sfruttare e dominare, almeno i mammiferi. Nell'uomo si sviluppano non essendo radicati negli istinti ma da determinate condizioni patologiche che producono questi tratti. Il pieno sviluppo dell'uomo richiede determinate condizioni favorevoli, se non vengono soddisfatte verrà troncato nella sua crescita, se invece di libertà riceve coercizione, se invece di rispetto riceve sadismo, produrrà condizioni negative che compongono le passioni irrazionali. (7)

Contrariamente a quanto si crede, l'uomo è stato dotato del più profondo sentimento di giustizia e uguaglianza, che si manifesta nella reazione naturale della maggioranza di fronte a un atto ingiusto.

Fromm riteneva che una componente essenziale della natura umana fosse la costante ricerca della libertà, come diceva con tutte le lettere: "L'esistenza e la libertà umane sono inseparabili fin dall'inizio" .

Quando l'essere umano iniziò a pensare, il suo rapporto con la natura cambiò, smise di avere un atteggiamento passivo per sviluppare un'attività creativa che iniziò con la creazione di strumenti che lo portarono gradualmente a dominare la natura e separarsi da essa.

Fromm ha trovato un modo interessante e simbolico per spiegare la libertà degli uomini, secondo il loro modo particolare di vedere le cose, la libertà umana è iniziata dal momento in cui l'uomo ha disobbedito a Dio, cioè il momento in cui lascia lo stato di incoscienza, dove non differiva dalla natura, per iniziare la sua esistenza come essere umano, agì contro l'autorità di Dio commettendo un peccato, ma allo stesso tempo compì il suo primo atto di libertà e, per coincidenza, usò anche per la prima volta il potere di ragionare (8). )

La difesa della libertà in tutte le sue forme era una delle ossessioni di Fromm: “In effetti, la libertà è la condizione necessaria sia per la felicità che per la virtù; libertà, non nel senso di capacità di fare scelte arbitrarie o di essere liberi dai bisogni; ma la libertà di realizzare ciò che si è potenzialmente, di rispettare pienamente la vera natura dell'uomo secondo le leggi della sua esistenza. "(9)

L'uomo non solo deve soddisfare imperiosamente i requisiti fisiologici, ci sono anche bisogni spirituali che devono essere soddisfatti e che, in caso contrario, possono avere gravi conseguenze sull'individuo. Uno di questi bisogni è crescere ed essere in grado di liberare tutto il potenziale dell'essere umano, queste tendenze possono essere represse, ma prima o poi emergeranno, l'orientamento alla crescita genera desideri di libertà, giustizia e verità, che corrispondono anche agli impulsi. caratteristica della natura umana. (10)

Fromm non era d'accordo con la concezione di Freud, nel senso che considerava l'essere umano come un essere autosufficiente che ha solo bisogno di mantenere relazioni con gli altri per soddisfare i suoi bisogni istintivi, poiché l'uomo Fromm era essenzialmente un essere sociale, per questo motivo, ha ritenuto che La psicologia deve essere fondamentalmente sociale, i bisogni dell'individuo che la collegano al suo ambiente, come l'amore e l'odio, sono fenomeni psicologici fondamentali ma che nella teoria di Freud rappresentano conseguenze secondarie dei bisogni istintuali. (11)

I cambiamenti e le rivoluzioni che si verificano nella storia si verificano non solo perché le nuove condizioni economiche e sociali sono in conflitto con le vecchie forze produttive, ma anche perché c'è uno scontro tra le condizioni disumane che le masse devono sostenere e le esigenze inalterabili degli individui., che sono condizionati dalla natura umana. (12)

Se non ci fosse natura umana e l'uomo fosse infinitamente malleabile, non ci sarebbero state rivoluzioni e non ci sarebbero cambiamenti permanenti, la società potrebbe assoggettare gli individui secondo la loro volontà senza alcun tipo di resistenza. La protesta non nasce esclusivamente per questioni materiali, che sono senza dubbio indispensabili, ci sono anche altri bisogni umani che costituiscono una forte motivazione per guidare cambiamenti e rivoluzioni (13).

Fromm Marx ha adottato l'idea dell'esistenza di una natura umana in generale e una sua specifica espressione in ogni cultura. Marx ha distinto due tipi di impulsi e appetiti umani: quelli costanti e fissi come la fame e il desiderio sessuale, che sono parte integrante della natura umana e che possono essere modificati solo nella loro forma e nella direzione che adottano in ogni cultura. Vi sono anche appetiti relativi che non fanno parte della natura umana e che "devono la loro origine a determinate strutture sociali e a determinate condizioni di produzione e comunicazione" (14)

La natura umana è radicata nell'interesse dell'uomo di esprimere le sue facoltà davanti al mondo, piuttosto che nella sua tendenza a usare il mondo come mezzo per soddisfare i suoi bisogni fisiologici. Marx ha detto che, poiché ho gli occhi, devo vedere, come ho orecchi, ho bisogno di sentire, come ho un cervello che devo pensare e come ho un cuore che devo sentire. Gli impulsi dell'uomo rispondono al bisogno umano di interagire con le altre persone e con la natura. (15)

Qui, forse possiamo capire un po 'meglio perché è importante nel pensiero di Frommian determinare l'esistenza di una natura di esseri umani, segue il principio in base al quale il potere di agire crea la necessità di usare quello potere e che il suo non uso genera disturbi e infelicità. L'uomo ha il potere di pensare e parlare, se tali capacità sono bloccate, la persona subirà danni, l'uomo ha il potere di amare se non usa quella capacità che soffrirà, anche quando cerca di ignorare la sua sofferenza con tutti i tipi di razionalizzazioni o usando modi scappare per evitare il dolore del fallimento. (16)

Fromm ha voluto chiarire la posizione di Marx secondo cui il suo entusiasmo per le possibilità degli uomini di creare un futuro non dovrebbe essere confuso con una posizione volontarista: “Sebbene Marx abbia sottolineato il fatto che l'uomo si è notevolmente modificato e alla natura durante il processo storico, ha sempre sottolineato che tali cambiamenti erano correlati alle condizioni naturali esistenti. Questo è esattamente ciò che distingue il suo punto di vista da certe posizioni idealistiche che assegnano un potere illimitato alla volontà umana. ”(17)

L'uomo è dipendente, è soggetto a morte, vecchiaia, malattia, anche quando viene a controllare la natura e la mette al suo servizio, non smetterebbe mai di essere un punto nell'Universo, ma è una cosa riconoscere la dipendenza e il limite, e molto diverso¸, è arrendersi a quelle forze e venerarle, comprendere la limitatezza del nostro potere è una parte essenziale della nostra saggezza e maturità. (18)

Tuttavia, non dovrebbe cadere in questioni che escludono la possibilità che gli uomini modifichino la realtà, sebbene l'essere umano sia l'oggetto delle forze naturali e sociali che lo governano in qualche modo è un oggetto passivo guidato dalle circostanze: “Ha una volontà, capacità e libertà di trasformare e cambiare il mondo, entro certi limiti "L'uomo non può tollerare la passività assoluta:" Si sente spinto a lasciare il segno nel mondo, a trasformare e cambiare, e non solo a essere trasformato e cambiato ". (19)

In ogni situazione che la vita gli presenta, l'uomo si trova di fronte a una serie di possibilità reali che sono determinate perché sono il risultato delle circostanze concrete che lo circondano. Puoi scegliere tra le alternative nella misura in cui ne sei consapevole e le conseguenze della tua decisione. La libertà è agire con la consapevolezza che si hanno delle vere possibilità e conseguenze, in contrasto con le opzioni fittizie o irreali che svolgono un ruolo paralizzante e quindi impediscono il pieno utilizzo della libertà di scelta (20).

Altre teorie sulla natura dell'essere umano

Né Freud né Marx erano deterministici, entrambi credevano che fosse possibile modificare un corso già stabilito, entrambi riconoscevano la capacità dell'uomo di conoscere le forze che causano eventi individuali e sociali, permettendogli di riguadagnare la sua libertà.

L'uomo è condizionato da leggi di causa ed effetto, ma con la conoscenza e l'azione giusta può creare ed espandere la sua sfera di libertà. Per Freud la conoscenza dell'inconscio e per Marx quella delle condizioni socio-economiche e degli interessi di classe, erano le condizioni per la loro liberazione, per le quali la volontà e la lotta attiva erano essenziali. (21)

La possibilità della libertà sta nel sapere quali sono le opzioni reali tra le quali possiamo scegliere e riconoscere quelle alternative irreali che sono semplici illusioni, molte volte prima di un'elezione scartiamo le possibilità reali perché comportano sforzi o rischi e viviamo sotto una falsa illusione che un L'alternativa irreale si materializzerà mai, non appena si prevede il fallimento, concludiamo cercando una parte colpevole al di fuori di noi. (22)

La concezione della natura umana di Freud è definita essenzialmente competitiva, a questo proposito non differisce da quegli autori che credono che le caratteristiche dell'uomo nel capitalismo corrispondano alle sue naturali inclinazioni.

Darwin definì la lotta per la sopravvivenza, David Ricardo lo trasferì nell'economia e Freud per i desideri sessuali, la conclusione raggiunta da Fromm fu che: “Sia l'uomo economico che quello sessuale sono creazioni utili la cui presunta natura - isolata, asociale, insaziabile e in competizione - fa apparire il capitalismo come il regime che corrisponde perfettamente alla natura umana e lo mette al di fuori della portata della critica. "(23)

Nella società capitalista moderna si presume che ci siano alcuni comportamenti che sono radicati nella natura umana ed è per questo che sono immutabili, almeno cercano di farci credere, ad esempio il desiderio di consumare. Nella stessa linea di pensiero alcuni sostengono che l'uomo è pigro e passivo per natura, che non vuole lavorare o fare alcuno sforzo se non è per guadagno materiale, fame o paura della punizione.

Fromm non era affatto d'accordo sul fatto che ci fosse una tendenza alla pigrizia, ci disse che c'era una ricerca che mostrava che se gli studenti sembravano pigri era perché il materiale di apprendimento era difficile da leggere o perché non potevano suscitare interesse, se la pressione veniva eliminata e noia, e il materiale è presentato in modo interessante, lo studente sarà attratto e con iniziativa. Allo stesso modo, il lavoro noioso diventerà interessante se i lavoratori avvertono che stanno partecipando e sono presi in considerazione (24).

Nel 1974 scrisse un articolo in cui poneva la domanda se l'uomo fosse pigro per natura, molte volte questo è adottato come un assioma, nello stesso modo in cui si dice che è cattivo per natura, entrambi i ragionamenti di solito concludono affermando che per quello di cui hanno bisogno la chiesa o qualche potere politico per rimuovere il male. Se l'uomo è il peggiore, allora ha bisogno di capi per metterlo sulla buona strada. Fromm ha girato con astuzia il concetto, se l'uomo vuole imporre capi e istituzioni che lo dominano l'arma ideologica più efficace che questi poteri useranno, cercherà di convincerlo che non può fidarsi della propria volontà e conoscenza perché sarà in balia del demone che porta dentro. Nietszche lo comprese appieno quando ha sottolineato che se l'uomo può essere pieno di peccato e colpa, non sarà in grado di essere libero . (25)

Non corrispondeva all'idea che le persone non fossero disposte a fare sacrifici e citò Churchill quando chiese al popolo britannico "sangue, sudore e lacrime". La reazione di inglesi, russi e tedeschi a bombardamenti indiscriminati durante la seconda guerra mondiale dimostrò che il loro spirito non era rotto, al contrario rafforzò la loro resistenza.

Sfortunatamente, sembra che sia la guerra e non la pace a stimolare la volontà umana a fare sacrifici; la pace sembra incoraggiare l'egoismo. Ma ci sono situazioni di pace in cui emerge lo spirito di solidarietà, gli scioperi sono un esempio in cui i lavoratori corrono rischi per difendere la propria dignità e quella dei propri colleghi (26).

L'intensità del desiderio di condividere, dare, sacrificare non è così sorprendente se si considera l'esistenza della specie, la cosa davvero strana è che questa necessità è stata repressa a tal punto che l'egoismo è diventato una regola nella società e Solidarietà l'eccezione. (27)

Fromm inoltre non era d'accordo riguardo al sottolineare che nella natura umana le caratteristiche egoistiche e individualistiche erano le predominanti come sostenevano Freud e altri pensatori: “… una delle caratteristiche della natura umana è che l' uomo trova la sua felicità e piena realizzazione delle loro facoltà solo in relazione e solidarietà con i loro pari. Tuttavia, amare il prossimo non è un fenomeno che trascende l'uomo, ma è qualcosa di inerente e irradia da lui. ”(28)

È la società che modella l'uomo, ma questo non è affatto un foglio bianco in cui è possibile scrivere qualsiasi testo, se si tenta di imporre condizioni che vanno contro la propria natura in qualche modo ci sarà una reazione. Fromm sostiene che l'uomo ha un obiettivo e che è quella natura che gli dice quali sono le regole appropriate per affrontare la sua vita.

Se ci sono condizioni ambientali adeguate nella società, puoi sviluppare completamente il tuo potenziale e raggiungere il tuo obiettivo, altrimenti ti ritroverai senza meta.

Fromm ha parlato di stimoli attivanti riferiti alla presenza di libertà, all'assenza di sfruttamento e all'esistenza di modalità di produzione centrate sull'uomo, tutto ciò ha indicato che le condizioni erano favorevoli allo sviluppo, la loro assenza implicava gravi difficoltà in modo che le persone potessero Trasmetti le tue preoccupazioni. Non sono presenti due o tre condizioni, ma piuttosto un intero sistema di fattori. Le circostanze appropriate per lo sviluppo totale sono possibili solo in un sistema sociale in cui si combinano condizioni diverse

La teoria di Marx secondo cui le idee sono determinate dalla struttura sociale ed economica non implica che le idee non siano importanti, né che siano semplici "riflessioni" dei bisogni economici. L'ideale di libertà è profondamente radicato nella natura umana, motivo per cui era un ideale per gli ebrei in Egitto, gli schiavi a Roma, i lavoratori nella Germania orientale, ecc. Ma si deve tener conto del fatto che anche il principio dell'ordine e dell'autorità è radicato nell'esistenza dell'uomo (30).

Ovviamente una considerazione essenziale della natura umana corrisponde al principio di uguaglianza con cui tutti gli esseri umani sono uguali, che è il precetto fondamentale dell'umanesimo che Fromm ha difeso con tanta veemenza durante la sua vita con una innegabile coerenza. Alla maniera di una preghiera secolare, nel suo credo umanistico Fromm disse: “Credo che l'uguaglianza si avverta quando, scoprendosi completamente, si riconosce lo stesso degli altri e si identifica con loro. Ogni individuo porta l'umanità dentro. La "condizione umana" è unica ed eguale in tutti gli uomini, nonostante le inevitabili differenze di intelligenza, talento, statura, colore, ecc. "(31)

conclusioni

Concludiamo questo capitolo con una nuova citazione che sintetizza molte delle questioni che abbiamo analizzato finora: “Credo che solo eccezionalmente un uomo sia nato santo o criminale. Quasi tutti abbiamo inclinazioni verso il bene e il male, anche se il peso di ciascuna di queste tendenze varia a seconda degli individui. Quindi, il nostro destino è in gran parte determinato da quelle influenze che modellano e modellano tendenze specifiche. La famiglia è l'influenza più importante. Ma la famiglia stessa è prima di tutto un agente sociale, è la cinghia di trasmissione attraverso la quale corrono i valori e le norme che la società desidera instillare nei suoi membri. Di conseguenza, i fattori più importanti per l'evoluzione dell'individuo sono la struttura e i valori della società in cui è nato. "(32)

La libertà e l'uguaglianza sorgono come bisogni delle persone piuttosto che come ideologie, ci sono anche potenti interessi che tendono a impedirci di vivere secondo quei precetti che richiedono che non vi sia alcuna tutela di alcun tipo. Pensare che le questioni spirituali siano importanti quasi quanto i bisogni che sorgono dalla lotta per la sopravvivenza hanno portato alcuni critici di Fromm a descriverlo come "idealista", la sua lotta in parte è stata per mostrarci che concetti come l'uguaglianza e la libertà sono importante e reale come soddisfare qualsiasi esigenza fisiologica.

Questo articolo è puramente informativo, in quanto non abbiamo il potere di fare una diagnosi o raccomandare un trattamento. Ti invitiamo ad andare da uno psicologo per discutere del tuo caso particolare.

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riferimenti
  1. Buddismo Zen e psicoanalisi, pag. 95
  2. La patologia della normalità, pag. 35
  3. L'amore per la vita, pag. 75 e 76
  4. Ob. Cit., Pags. 86 e 87
  5. Ob. Cit., Pags. 123 e 124
  6. Ob. Cit., Pags. 224 e 225
  7. L'arte di ascoltare, le pagine. 75 e 76
  8. La paura della libertà, pag. 54, 55 e 56
  9. Etica e psicoanalisi, pag. 266
  10. La paura della libertà, pag. 314 e 315
  11. Ob. Cit., Pags. 316 e 317
  12. Sulla disobbedienza e altri saggi, pag. 29
  13. La rivoluzione della speranza, pag. 69
  14. Marx e il suo concetto di uomo, pag. 37
  15. La crisi della psicoanalisi, pag. 80 e 81
  16. Etica e psicoanalisi, pagine. 236 e 237
  17. La crisi della psicoanalisi, pag. 188 e 189
  18. Psicoanalisi e religione, pag. 76
  19. Il cuore dell'uomo, pag. 48
  20. Sulla disobbedienza e altri saggi, pagine. 42 e 43
  21. Il cuore dell'uomo, pag. 148 e 149
  22. Ob. Cit., Pags. 169
  23. La psicoanalisi nella società contemporanea, pagine. 69 e 70
  24. Avere o essere?, Pag. 102 e 103
  25. Patologia della normalità, pag. 131
  26. Avere o essere?, Pag. 103 e 104
  27. Ob. Cit., Pags. 107 e 108
  28. Etica e psicoanalisi, pag. 26
  29. Anatomia della distruttività umana, pag. 263 e 264
  30. Le catene dell'illusione, le pag. 130 e 131
  31. L'umanesimo come una vera utopia, pag. 134
  32. Le catene dell'illusione, pag. 257

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