La violenza sociale nella storia

La violenza, sia naturale che umana, ha permanentemente presieduto la vita del pianeta. Mai, nella nostra intera esistenza come specie, siamo stati in grado di bypassarlo o dominarlo. Ancora di più: siamo suoi figli e come bravi bambini lo pratichiamo e lo usiamo quando lo riteniamo necessario. Dalla psicologia online, riteniamo che sia necessario sviluppare un articolo sulla violenza sociale nella storia.

Tuttavia, riconoscere la filiale non implica accettarla docilmente e senza obiezioni. Soprattutto quando può indurre il suicidio della specie, come una minaccia che si presenta ai nostri giorni.

introduzione

Tuttavia, e nonostante questa dura realtà, l' uomo ha sempre pensato alla pace e ha creato la cultura per affrontare le forze violente della natura e la propria violenza. Ha lavorato e lavora sodo per raggiungere la tranquillità e il riposo che gli permettono di godersi appieno la vita. Nella realtà in cui si muove, tuttavia, è costretto a dialogare con forze e poteri violenti che mettono a dura prova la sua volontà e decisione, costringendolo a rispondere con estrema violenza alle sfide che la vita gli presenta. Tuttavia, ha sempre desiderato un mondo pacifico.

A tale estremo questa ossessione si è verificata nel periodo in cui ha vissuto la sua storia più violenta e ostile, non ha esitato a immaginare paradisi terreni dove la violenza non esisteva. Zone in cui le forze della natura non si terrorizzeranno con la sua potenza e spettacolarità; uomini e popoli che non furono attaccati con incredibile ferocia; singole malattie e tragedie che lo hanno confuso e lo hanno immerso in un dolore infinito. Da qui il suo bisogno di sfuggire a una realtà così terribile e inevitabile, creando regni favolosi di pace e felicità o credendo nell'esistenza di tempi belli, pacifici e felici senza dolore macula. E così ha immaginato l'Età dell'Oro, che non è mai riuscito - fino ad oggi - a incarnarlo in una realtà tangibile.

Ma l' animale-uomo testardo, testardo e indomito sopravvisse nelle sue circostanze ostili; ancora di più: si è espanso con una forza incontrollabile in tutto il terreno abitabile, ben disposto degli elementi appropriati per il suo spiegamento e mostrando una singolare plasticità genetica ha occupato tutte le aree geografiche con sorprendente rapidità.

Sulla sua strada, la violenza dei vari media lo ha sicuramente attaccato brutalmente e sebbene non pochi individui siano caduti, la sua marcia non si è fermata fino a quando non ha coperto il pianeta vergine.

In questa epica primordiale fatta dalla specie umana, c'è la palpabile dimostrazione che ha saputo imporsi sulla violenza oggettiva, sulla violenza del mondo che lo circonda e che spesso ha accecato la sua vita. Ma l'uomo stesso - in quanto figlio della violenza naturale - ha avvertito molto presto che conteneva nel suo corpo una forza incoercibile che lo rendeva violento e gli permetteva di diventare distruttivo e deleteria.

La lucida consapevolezza che l'uomo aveva sempre avuto sulla sua stretta filialità con la violenza, lo fece osservare stranamente alcune volte, temere di nuovo e persino una inspiegabile curiosità e interesse per la forza che annidava nella sua natura e nel mondo.

In realtà, non ha mai smesso di guardarla, anche se non ha trovato una risposta soddisfacente; per evocarlo, ha inventato divinità senza una storia, rappresentandola nei modi più diversi e capricciosi. Tutte le religioni lo testimoniano; tutte le credenze e le visioni umane la vestivano con i volti più capricciosi, sebbene sempre legati alle esperienze di ciascun gruppo, sia in relazione alle loro osservazioni sull'ambiente circostante che alla propria vita interiore. Il compito di descrivere le visioni che suscitavano violenza nei sentimenti degli uomini sarebbe infinito.

Ecco perché, sin dagli albori della vita civile, gli uomini non solo si accontentarono di descriverlo in miriadi di monumenti e statue letterarie e architettoniche, ma di sottoporlo a uno studio e un'osservazione sempre più profondi. L'esperienza umana, quando fu in grado di svolgere questa indagine, era già piena di conoscenza; inoltre, è estremamente difficile coprirlo in tutta la sua realtà e dimensione e molto altro ancora cercare una soluzione per domarlo completamente.

Nonostante tutto, gli esseri umani non sono così indifesi e indifesi di fronte a un fenomeno che è lì, dentro e davanti alle loro vite. Esistono numerosi fatti in cui tutte le interpretazioni e le indagini individuali e sociali coincidono con la possibilità di sottoporle a uno studio oggettivo, riducibile a un'analisi profonda e veritiera; fatti con caratteristiche identificabili e con le sue manifestazioni aperte.

Ciò non significa, tuttavia, che tali indagini, per quanto "oggettive" che intendiamo riconoscerle, non mantengano al loro interno una buona dose di soggettività naturale e - potremmo dire - inevitabile; ma, anche nella loro prospettiva impegnata, non cesseranno - in tutti i casi - di essere un contributo alla spiegazione della natura di un fenomeno naturale che preoccupa - e molto - la razza umana.

Metodi di studio della violenza

Di conseguenza, lo studio della violenza ai nostri giorni diventa ine; uno naturale che preoccupa - e molto - la razza umana.

Di conseguenza, lo studio della violenza ai nostri giorni diventa indispensabile, quindi è necessariamente imposta l'adozione di una metodologia adeguata:

  1. Quando si affronta il proprio studio, è prioritario orientare l'esame verso il concetto stesso di "violenza" e la portata dell'azione in cui viene esercitato. Per determinare, nel modo più preciso possibile, a quale violenza ci riferiamo - violenza "oggettiva" (extraumana) o violenza umana o se desideriamo indagare sui fondamenti definitivi della violenza come realtà metafisica. Qualunque sia il nostro approccio, non possiamo sfuggire alla condizione relativa del nostro contributo, sebbene non meno preziosa di quelle altre costruzioni intellettuali presumibilmente totalizzate.
  2. L'analisi del concetto di "violenza" deve essere rigorosa, dotata del maggior numero di variabili che potrebbero eventualmente convergere per chiarirne il significato. In questo senso, - come afferma Michaud (1989: 20/22). - Dobbiamo avvertire che "le variazioni, le fluttuazioni e, infine, la natura indefinibile della violenza costituiscono positivamente la sua realtà".
  3. Questa variabilità del fatto violento nel mondo sociale, sebbene possa incorporare elementi che oscurano e disorientano l'analisi, non dovrebbe impedire in qualsiasi momento la determinazione delle coordinate di base del tempo e del luogo in cui dovrebbe essere inquadrata qualsiasi situazione di violenza.
  4. Incorniciato da tali determinazioni temporo-spaziali, l'indagine deve essere rigorosa sia in profondità che in estensione. Un atto di violenza è fondamentalmente un fatto sociale che non ha solo un presente, ma anche un passato, un antecedente, una storia ... Conoscere questo "filum", arricchito con la maggior parte delle sfaccettature incorporate, costituisce una conoscenza inestimabile per la corretta valutazione dell'atto violento stesso. Succede anche con la sua estensione. L'area di influenza dei suoi effetti, consentirà al ricercatore di intrecciare i sottili legami sociali che l'atto violento ha stabilito, non solo con altri fatti ma anche con altri aspetti - forse non violenti - della vita sociale.
  5. Pertanto, quando si studia la violenza sociale di un determinato periodo storico o ambito territoriale scelto, l'analisi dovrebbe essere completa, preferibilmente coprendo gli aspetti sociali oggettivi (ad esempio economici, politici, sociali, ecc.) Nonché le motivazioni individuali che hanno partecipato alla configurazione della violenza di riferimento. Nel caso di quest'ultimo, specificare con maggiore precisione gli interessi in gioco che li stimolano, nonché le concezioni culturali (ideologie, ecc.) Che li guidano.
  6. È ancora frequente in alcune analisi - soprattutto di natura retrospettiva, notare che gli atti di violenza sono stati studiati in modo restrittivo, vale a dire senza tener conto del contesto o del loro background storico. Questa procedura, tuttavia, deve essere modificata, sostituendola con una loro richiesta. Questa procedura, tuttavia, deve essere modificata, sostituendola con un'indagine il più ampia e varia possibile, specificando le fonti e le circostanze sociali nel modo più completo possibile. Non solo i testimoni contemporanei dovrebbero essere tenuti ad ascoltare le loro versioni, ma anche tutte le discipline ausiliarie dell'analisi storica.

conclusioni

I discorsi sulla violenza sono sempre tenuti in ogni cultura e in diversi periodi storici, dispiegati da prospettive diverse e varie come criteri di classe, sociocentrici, individualistici, ecc. o altri quadri referenziali di intro, confronto inter o extrasociale.

Tutte le culture del mondo, per spiegazione o omissione, elaborano spesso discorsi sulla violenza sociale, specialmente se quelle culture riflettono realmente le loro realtà esterne e interne nel campo in cui si manifestano.

I discorsi sulla violenza sociale o individuale possono riconoscere qualsiasi aspetto della manifestazione, sia scritto che trasmesso oralmente. Società per via orale. Le società di Ágrafas registrano anche nelle loro culture, discorsi legati alla violenza sia individualmente che socialmente. Più precisamente se ci riferiamo alle tradizioni culturali scritte, in questo senso vale la pena menzionare i criteri di G. Guthman (1991: 20-21):

"Discorsi di violenza in senso lato, sono tutti testi religiosi, come la Bibbia, Il Corano, l'Iliade, Popohl Vuh, ecc. E molti altri monumenti letterari. Non è necessario che tali discorsi non incitino direttamente alla violenza: è sufficiente che divide gli esseri umani tra reprobi ed eletti o metta in pratica i criteri per la loro discriminazione. Nei tempi antichi e contemporanei questi discorsi costituiscono quasi la maggior parte di quelli consumati nelle nostre società. Le scienze sociali, per esempio, registra migliaia di discorsi che stabiliscono schemi discriminatori ed esclusivi ".

Tuttavia, quando ci troviamo di fronte a fenomeni che riteniamo violenti, non possiamo evitare un certo disagio causato dalla polisemia del concetto che ci rende molto diversi dal concetto che rende molto difficile vincolare una tale varietà di fenomeni in una definizione.

Certo, questa è una posizione assolutista ; se, al contrario, ci avviciniamo al concetto e alle realtà osservate con un criterio relativistico, potremmo benissimo affermare che non vi sono fenomeni di violenza ma eventi ai quali è attribuita la "violenza" e che l'assegnazione di tali criteri non è sempre formulata o concepita chiaramente.

Ciò è dovuto, come è facile notare, ai vari tipi di violenza e ai diversi scenari in cui può manifestarsi, chiamarlo natura, gruppi sociali o sfere individuali. Aggiungi le coordinate di spazio e tempo che danno la dinamicità e la densità necessarie per configurare una realtà sociale unica.

La difficoltà dell'incarico, quindi, è evidente e in qualche modo abbastanza casuale, il che ci avvicina al campo dei giudizi di valore.

Questo articolo è puramente informativo, in quanto non abbiamo il potere di fare una diagnosi o raccomandare un trattamento. Ti invitiamo ad andare da uno psicologo per discutere del tuo caso particolare.

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