Alcune riflessioni sul genere

Il dominio maschile è così ancorato nel nostro inconscio che non lo percepiamo più, quindi in accordo con ciò che speriamo di avere difficoltà a metterlo in discussione. Più che mai è essenziale dissolvere le prove ed esplorare le strutture simboliche dell'inconscio androcentrico, che sopravvive negli uomini e nelle donne (...) Pierre Bourdieu

È importante mettere alcune riflessioni sul genere sul tavolo, se sei interessato o interessato a questo, ti invitiamo a leggere il seguente articolo di psicologia online.

Il modello di dominazione patriarcale o maschile

Patriarcato, machismo, uomo forte, donna debole e sottomessa. Chi non si è mai fermato a pensare a questi concetti, a ciò che rappresentano nella nostra vita dal nostro essere uomini o donne, o almeno hanno ascoltato una discussione accesa su questo? Chi non ha mai attraversato la risibile situazione in cui, per scherzo, vengono discussi i privilegi e le debolezze di ogni genere, cercando di identificare il sesso debole e forte in cui l'incognito dell'uovo e del pollo sembra ripetersi, perché alla fine nessuno ha ragione? Potresti chiederti in questo momento quale relazione potrebbe esistere tra le domande precedenti o perché ci riferiamo a questi aspetti della vita quotidiana. Nel corso di questo articolo tratteremo in modo generale le relazioni di potere esistenti tra i sessi e l'ideologia che li sostiene.

Il termine patriarcato è stato creato dalla teoria femminista negli anni Settanta, sebbene la sua essenza accompagni l'essere umano da tempi molto più antichi. In questo senso, la proprietà privata è stata l'asse trainante della nascita e del sostegno dell'ordine patriarcale, portando con sé profonde trasformazioni nella struttura e nelle dinamiche della famiglia e del matrimonio, stabilendo così rigide relazioni gerarchiche che limitano il potenziale e i diritti del sesso. femminile. Il suo "potere" fu ridotto all'area privata, più specificamente a quella domestica, materna e affettiva, privandola del godimento della vita sociale, sessuale, lavorativa, intellettuale, tra le altre restrizioni. In questo modo, una nuova forma di discriminazione sociale è imposta alla storia dell'umanità.

Ad esclusione delle persone dalla loro razza, classe sociale, posizione geografica si aggiunge la differenziazione stereotipata dei sessi, assegnando potere al maschile e sottomissione al femminile, e ciò che è peggio, è stato radicato nelle soggettività presentandosi come qualcosa di indiscutibile, naturale, legittimo, sebbene con qualche cambiamento emergente nella società patriarcale contemporanea.

Comincio dal fatto che costituisce una struttura di potere che determina le interazioni tra i sessi, con lo stesso sesso e con se stesso. Questa struttura di potere e il suo nome indicano che è essenzialmente maschile e la sua influenza ha coperto gli spazi più diversi come la politica, l'economia, la famiglia, la coppia, ecc.

È l'insieme strutturale di pratiche sociali e rappresentazioni ideologiche. Termini come sessismo e machismo non sembrano coprire sufficientemente il campo dei fenomeni coinvolti. Suggeriscono più ideologia o pratica individuale rispetto alle strutture e al loro carattere di sistema . ”(Medina, S., 2003)

B. Castellanos e A. González, nel loro libro "Sessualità e genere" dividono l'influenza del patriarcato in due epoche fondamentali: le società patriarcali tradizionali e contemporanee. Nel primo, sorge la predominanza maschile e le relazioni di potere, subordinazione e discriminazione appaiono in relazione alle donne basate su un doppio standard, in cui viene effettuata una separazione dei ruoli e delle funzioni di entrambi nella società, l'erotismo del l'uomo mentre quello delle donne è inibito riducendolo a fini riproduttivi nel contesto coniugale e dove la prostituzione è l'unica via di indipendenza economica delle donne in quel momento.

D'altra parte, nelle società contemporanee la struttura sociale continua ad essere androcentrica sebbene con un'applicazione meno rigida della doppia morale tradizionale, iniziando una ridefinizione di valori e modelli sessuali più flessibili e umani, viene costruito un nuovo significato di erotismo femminile indipendentemente da matrimonio e riproduzione, sebbene continui ad essere discriminato in altri modi. Vi è anche una progressiva modifica degli atteggiamenti nelle relazioni tra i sessi. Infine, gli autori sottolineano che con l'avvento di questa nuova forma di patriarcato c'è un confronto tra i modelli e i valori tradizionali con quelli attuali.

Il passaggio a una forma di patriarcato contemporaneo è fondamentalmente dovuto all'arrivo della rivoluzione industriale, ai progressi tecnologici e alla necessità di incorporare le donne nella sfera del lavoro . Così, progressivamente, iniziano a svolgere i compiti che erano convenzionalmente esclusivi per l'uomo. La rivoluzione sessuale ha contribuito notevolmente alla trasformazione di modelli sessuali socialmente stabiliti, in particolare per quanto riguarda il matrimonio, l'erotismo femminile, il piacere sessuale, una maggiore prestazione in galanteo e l'accesso a determinati diritti sessuali per le donne. C'è un superamento di valori antisessuali, miti, doppi standard, che definiscono un diverso incontro tra i sessi nella sfera dell'amore e sessuale.

Alcune considerazioni sul concetto di genere

La questione di genere è stata affrontata nel corso della storia da varie discipline e specialisti. Sarebbe un trattato se provassimo a raccogliere tutta la ricchezza di criteri e controversie che hanno caratterizzato il suo studio, anche se prendiamo in considerazione che secoli prima della sua concettualizzazione c'erano già alcuni criteri di illustri pensatori. È un argomento che ha occupato l'essere umano dallo stesso momento in cui uomini e donne hanno stabilito relazioni in una determinata società, per quanto vecchie possano essere.

Non in tutti i tempi in cui l'essere umano ha vissuto sotto una certa organizzazione sociale né in tutte le culture e civiltà l'uomo è stato il privilegiato, il fornitore di un dominio sul sesso femminile . Si dice che nelle società primitive vi fosse una maggiore spontaneità e un carattere prevalentemente equo nei rapporti tra i sessi, differenziati solo dal tipo di attività dovuta a distinzioni anatomofisiologiche.

Alcuni anni fa, John Money alla ricerca di un termine che potesse sistematizzare l'espressione sociale della sessualità e concentrarla in termini di relazione maschio-femmina, introdusse per la prima volta il concetto di genere da un altro molto importante (Gender Role ) e spiega: "... il fattore determinante nell'identità di genere non è il sesso, ma il fatto di vivere fin dalla nascita, le esperienze, i riti e i costumi che sono considerati maschi o femmine." (Money, J., 1955, riferito da Valenzuela, M.)

Altre due definizioni potrebbero avvicinarci alla sua essenza: “È la categoria che ci consente di designare l'ordine socioculturale configurato sulla base della sessualità, che a sua volta è storicamente definito dall'ordine generico. È una costruzione simbolica, che integra gli attributi assegnati alle persone in base al loro sesso. ”(Fernández, L., 2003)

"Caratteristiche socialmente costruite che definiscono e mettono in relazione gli attributi di" essere un uomo "e" essere una donna "e i compiti femminili e maschili all'interno di contesti specifici. Il genere si riferisce ai simboli della cultura, concetti normativi, fattori istituzionali e rappresentazioni sociali che modellano la soggettività di uomini e donne, che sono costruiti nel processo di socializzazione e educazione attraverso relazioni intergender che sono anche relazioni di potere ". (Alvaré, L., 2003)

Il concetto di genere è secondo questo autore:

  • Relazionale: non si riferisce in modo isolato a uomini e donne, ma alle relazioni che sono costruite socialmente tra loro.
  • Gerarchico: identifica le differenze tra uomini e donne che non sono neutrali, ma che le attività associate al maschile e producono relazioni di potere disuguali sono valutate con maggiore importanza.
  • Cambiamento: man mano che vengono apprese pratiche e attitudini, ruoli e relazioni possono essere soggetti a cambiamenti attraverso interventi, mentre la loro formazione non risponde a caratteristiche biologiche e naturali. Pertanto, vengono messi alla prova quegli approcci che indicano che le donne nascono con caratteristiche, qualità femminili e uomini con uomini, il che presuppone che entrambe dirigano le loro attività verso poli e spazi d'azione diversi.
  • Contestuale: perché ci sono variazioni di genere in base all'etnia, alla classe e alla cultura. È qualitativamente diverso in ogni contesto senza che la sua esistenza sia dovuta solo a una determinazione sociale diretta e meccanica.
  • Istituzionale e strutturato: perché si riferisce non solo alle relazioni tra uomini e donne nell'ambiente privato, ma a un sistema sociale che si basa su norme, leggi e religione.

È necessario chiarire che il genere non nasce semplicemente da esigenze sociali, ma si forma in una configurazione tra i bisogni e le tendenze delle identità generiche individuali e sociali. Sono anche biologicamente marcati perché l'essere umano è sessuato. Tuttavia, la sua base biologica e psicologica distintiva non giustifica le relazioni gerarchiche e asimmetriche tra i sessi, né condiziona che un comportamento sia in un modo determinato dall'appartenenza a un genere.

In sintesi, il genere è un processo socio- storico mediato dalla cultura, da un certo contesto, che stabilisce lo stesso per uomini e donne e comprende un'intera serie di credenze, sistemi di valori, ruoli, rappresentazioni, visioni del mondo, norme di comportamento, sentimenti, atteggiamenti, bisogni, aspettative costruiti socialmente dal processo di socializzazione. Segna le sue azioni nelle diverse sfere della vita quotidiana, definendo le relazioni tra i sessi, con lo stesso sesso e con se stesso. Pertanto, si manifesta in sociale, economico, politico, familiare, religioso, di coppia, ecc.

Il genere trova diversi modi di espressione. A livello individuale, condiziona la prospettiva individuale con cui la realtà viene percepita e interpretata. È espresso come identità e ruolo di genere, come forma indiscutibile del suo essere sessuato, sostenuto sulla base delle differenze sessuali anatomiche. Si manifesta anche, attraverso i simboli della cultura, le rappresentazioni sociali, l'influenza istituzionale, i concetti normativi, formando un'intera serie di esigenze sociali che modellano la soggettività nel processo di socializzazione, pur tenendo conto del ruolo Attivo dell'essere umano. Stabilisce relazioni unilaterali di potere sul dominio maschile contro la subordinazione femminile. Questa categoria è essa stessa discriminatoria e promotrice della disuguaglianza, mentre le persone sono incantate e messe in contraddizione con i loro desideri, limitando il loro potenziale.

Ruoli di genere

Le differenze tra uomini e donne accompagnano l'essere umano molto prima che fosse discusso. Apriamo una Bibbia e leggiamo in essa i criteri forniti sulla genesi dell'essere umano. La prima donna non è altro che la costola di un uomo, creata per mitigare la sua solitudine. Da qui puoi vedere la discriminazione delle donne e la loro valutazione come sesso debole e inferiore. Naturalmente, questo si riferisce solo all'interpretazione che facciamo di un brano biblico, il problema comprende molto di più, ma quanta disuguaglianza non si riflette nella società contemporanea, nelle credenze, negli atteggiamenti, nei comportamenti delle persone, nel vita quotidiana, specificando uno stile dicotomico di confronto tra i sessi?

Ciò che è prescritto dal sociale in base all'interazione e alla psicologia, sono schemi rigidi di comportamento che sono assegnati in modo definito e dicotomico a ciascun sesso. Quindi, le donne svolgono le loro attività in alcune aree d'azione più limitate rispetto agli uomini, sebbene questa realtà sia oggi in trasformazione, fortunatamente per entrambi i sessi. Sin dai tempi antichi, le donne "governano" a casa, nelle faccende domestiche e nella crescita dei bambini. La figura maschile, vista storicamente come privilegiata, ha un repertorio più ampio e pubblico che accede alla strada, alla politica, al potere, che funge da capofamiglia, fornitore, lavoratore, eterosessuale attivo, ecc.

Tuttavia, tutti abbiamo qualcosa da perdere in tutta questa dicotomia, e cioè che prima di essere portatori di una certa identità generica siamo esseri umani con bisogni, aspettative, desideri, potenzialità a cui abbiamo il diritto di accedere ed esprimere.

Il termine ruolo di genere è stato creato da Money e dai suoi collaboratori nel 1955, definendolo l'espressione pubblica dell'identità sessuale. “È quanto una persona dice o fa per indicare ad altri oa se stesso il grado in cui è maschio o femmina o ambivalente. Include l'eccitazione e le risposte sessuali personali ma non è limitato a loro. È l'espressione pubblica dell'identità di genere e l'identità è l'esperienza privata e individuale del ruolo di genere. ”(Money, J. ed Ehrhardt, A, 1982, a cui fa riferimento Cabrera, M., 2003).

Il ruolo è l' insieme di comportamenti socialmente prescritti per ogni sesso dal culturale. Include credenze, sentimenti, atteggiamenti, aspettative, ecc. Nel ruolo generico, i ruoli femminile e maschile vengono interpretati sulla base di stereotipi sessuali. Di conseguenza, un'azione specifica è impostata nelle varie sfere: famiglia, lavoro, educazione dei figli, coppia, galante, relazioni con l'altro sesso, con lo stesso sesso e con se stesso, che stabilisce limiti a seconda del Il tempo e il contesto. Quando si cerca di andare contro questi ruoli "appropriati", la persona può essere esposta a un conflitto, che può deteriorare l'identità sessuale. Il secondo si basa in gran parte sulla qualità dell'espressione del primo, basata sul perseguimento sociale delle nostre azioni.

Castellanos e A. González nel loro libro "Sessualità e genere", definiscono anche il ruolo del genere come espressione pubblica dell'identità assunta attraverso l'esecuzione di vari ruoli nella vita sessuale (padre, madre; marito, moglie; amico, amico ; ecc.) così si manifesta in un modo peculiare in cui l'individuo interpreta, costruisce ed esprime nel suo comportamento quotidiano i modelli generici che la società in cui vive stabilisce per il suo sesso. Sebbene il ruolo sia il processo che ha il maggiore impatto sugli stereotipi che la società impone al maschile e al femminile, quindi è profondamente malleabile e duttile, incline alle trasformazioni, non smette di avere, sotto la forte influenza del identità, un carattere personalizzato che la distingue.

Il suo potere di espansione è filtrato in ciascuno dei nostri istanti perché anche quando siamo liberi da critiche esterne, diventiamo i nostri peggiori giudici. È così che donne e uomini definiscono tutto ciò che facciamo o pensiamo, dai nostri gesti, dal nostro modo di camminare, vestirci, dal modo in cui ci relazioniamo con gli altri, dalla disposizione del nostro corpo, dall'espressione degli affetti e dall'essere così socialmente Accettato e accettato

Tra i ruoli che le donne devono assumere nella società patriarcale, il più importante è quello delle madri monogame, nonché i ruoli espressivi e amorevoli (solo spirituali) impregnati di affetto, dedicati alla cura dei bambini, della famiglia e dello spazio limitato privato da casa Nel frattempo, l'uomo diventa l'esperto di galanteo e sesso, erotizzato, con diritto a esperienze eterosessuali, prematrimoniali ed extraconiugali, nonché un marito poligamo. Il suo ruolo è sociale e strumentale, esecutivo, un buon fornitore, protettore e vincitore della vita materiale della famiglia, senza un grande impegno emotivo e spirituale in particolare. (Castellanos, B. e Glez, A., 2003)

D'altra parte, nelle società patriarcali, l' uomo nel suo ruolo principale, portatore di potere e dominio godeva di innumerevoli privilegi sul genere femminile, il che significa il polo più apprezzato e riconosciuto dal sociale. Ora, il cambiamento più importante che è avvenuto nella società contemporanea nel ruolo dell'uomo è in relazione alla sfera privata, in termini di prospettiva dell'educazione dei bambini, di aiuto nelle faccende domestiche, di sollievo al suo ruolo di fornitore mentre le donne entrano nel mondo del lavoro e diventano più indipendenti. Tuttavia, riteniamo che questi cambiamenti siano piuttosto superficiali fintanto che non risolve l'essenza delle differenze tra i sessi e non combatte la disuguaglianza. La parola "aiuto", per esempio, lo mostra bene.

Inoltre, gli uomini hanno anche degli oneri nella distribuzione dei ruoli, poiché le aspettative preconcette influenzano entrambi. La figura maschile per il sociale ed economico è sovraesposta nel processo di dimostrazione della loro mascolinità, nonostante la loro normale vulnerabilità di esseri umani. Pertanto, l'uomo spesso non è preparato o non vuole assumere quei ruoli. Pertanto, non crediamo, in primo luogo, se lo consideriamo criticamente, che le donne sono state le uniche protagoniste della discriminazione e dell'esclusione come genere; e in secondo luogo, saremmo ingiusti se persistessimo nel vedere l'uomo come causa delle disgrazie del genere femminile. Come sottolinea B. Castellanos e A. González, i principali fattori economici e sociali sono stati i fattori scatenanti.

In generale, siamo protagonisti nella società contemporanea di una permeabilizzazione e flessibilità dei ruoli e delle norme sociali per uomini e donne. Date le trasformazioni che avvengono nelle sfere economica, tecnologica e sociale, si sta determinando una ridefinizione nella concezione dei ruoli femminile e maschile. Tuttavia, abbiamo ancora molta strada da fare.

Ora, l'identità di genere è un concetto che, come abbiamo visto, è integrato da quello del ruolo, dal momento che si manifesta attraverso di esso. Costituisce l'aspetto psicologico della sessualità e ci dà la sensazione di appartenere a un sesso o all'altro. La persona sente, pensa e agisce come un uomo o una donna secondo modelli e aspettative culturali che dipendono da ogni epoca e contesto sociale. Ha come riferimento di base gli attributi sessuali biologici e i precedenti modelli sociali.

Il maschile e il femminile nella società contemporanea

Tuttavia, la mascolinità e la femminilità sono attribuzioni di costruzione sociale (genere) e si riferiscono all'insieme di qualità, sentimenti, atteggiamenti e modelli di comportamento socialmente accettati associati all'essere maschio o femmina, inclusi doveri e divieti assunti che guidano il relazioni di genere. In generale, costituisce un modo approvato di essere maschio o femmina in una data società e tempo.

Tra il femminile e il maschile è stata costruita una contraddizione. Pertanto, si ritiene che la figura maschile debba essere fisicamente ed emotivamente forte, donnaiolo, autonomo, seducente per eccellenza, autoritario, efficiente e privato dei suoi sentimenti e delle sue emozioni. D'altra parte, le donne devono essere belle, dipendenti, discrete, e in definitiva provocatorie e civettuole, oltre a presunte, dolci, docili, comprensive e molto affettuose e sensibili.

Queste caratteristiche mostrano che oltre alle differenze, ciò che esiste è un'estrema opposizione tra tutto ciò che rappresenta il femminile e ciò che indica la virilità.

In questo senso, B. Castellanos e A. González ribadiscono la natura antagonista e bipolare di questa realtà, dove c'è un confronto di opposti e gli uomini vengono presi come punto di riferimento, da cui le donne vengono definite e valutate attraverso di parametri discriminatori.

Alcune considerazioni sulla mascolinità

Patricia Arés (2000) definisce la mascolinità dai termini know, have, power . Conoscere si riferisce a ciò che un uomo deve sapere sul sesso, le preferenze femminili, la risoluzione dei problemi e molte cose che lo rendono un esperto di fronte alle donne, quindi non riconoscerebbe mai che ignora qualcosa. D'altra parte, avendo riferimento alla superiorità, di possedere alcune caratteristiche che evidenziano la sua mascolinità come potere, hanno un pene e la capacità di generare, avere successo, efficienza, competenza, responsabilità per il sostegno economico, forza, aggressività, autocontrollo e padronanza altri. Il potere costituisce la base della costruzione della mascolinità, il potere che l'uomo esercita nelle varie sfere della vita quotidiana, sulla famiglia, sulla coppia, sui rapporti con il sesso opposto, la famiglia, la politica, l'economia, ecc.

I micromachismi, termine coniato da Luis Bonino, esperto di studi sulla mascolinità, rappresentano quei comportamenti che appartengono alla vita di tutti i giorni e che nascono dalla necessità di sostenere la supremazia dell'uomo, per confermare la sua virilità. Sono così radicati nel modo di essere dell'uomo che la sua critica è talvolta eresia, a causa di ciò che abbiamo già menzionato sopra, e cioè che questi micromachismi sono vissuti come qualcosa di normale, naturale.

Lo stesso Bonino li definisce come "le manovre interpersonali che gli uomini eseguono per mantenere, riaffermare, riguadagnare il dominio sulle donne, o per resistere all'aumento del loro potere o per sfruttare tale potere, gli effetti mostrati dai loro reiterazione, causano persone. "" Sono le pratiche di violenza e dominazione maschile che vengono eseguite nella vita di tutti i giorni "(Bonino, L., 2000)

Così, ad esempio, nell'amore, nella dimostrazione del suo carattere virile, alcuni non cessano nelle loro conquiste amorose (con la falsa idea che il desiderio sessuale è un istinto e non possono essere evitati perché "la carne è debole"), provano di non inchinarsi al desiderio della donna, né soccombere all'amore romantico, dal momento che un uomo che galoppa il vecchio può essere bollato come pigro, effeminato. Molte donne oggi addirittura lo respingono e preferiscono chi conquista in modo pratico, veloce, senza molte deviazioni, perché il primo non si impone, non ispira protezione o forza.

Allo stesso modo, molte domande, che tipo di uomo è lui che dice di no? Per queste persone, la sessualità del maschio si basa sul budget che deve sempre desiderare e potere e su questioni di quantità, indipendentemente dall'aspetto emotivo o dalla qualità del collegamento futuro, come se solo la presenza della figura femminile fosse sufficiente per questo . La domanda sta nel firmare un altro elenco e alla fine rimanere con un impoverimento spirituale. Quindi, le cotte di questi uomini sono superficiali e fugaci.

Vorrei concludere queste riflessioni con una parola di Michael Kauffman: “Le insicurezze personali conferite dall'incapacità di superare la prova della virilità, o semplicemente la minaccia del fallimento, sono sufficienti per portare molti uomini, in particolare quando sono giovani, a un abisso di paura, isolamento, preghiera, auto-punizione, auto-rifiuto e aggressività. All'interno di tale stato emotivo, la violenza diventa un meccanismo compensativo. È il modo di ristabilire l'equilibrio maschile, affermarsi e affermare agli altri le credenziali maschili di uno ”. (Kauffman, M., 1999)

Alcune considerazioni sull'attuale realtà femminile

La donna, nel frattempo, è stata storicamente vista da altri occhi, come un simbolo di sottomissione e inferiorità . Sono stati censurati, oppressi e negato l'accesso al "mondo maschile". Attualmente, vengono fatti tentativi per salvare e difendere i diritti del genere femminile, nonché le loro possibilità di azione nelle varie sfere della vita quotidiana.

Ora, sebbene questi cambiamenti associati allo status delle donne siano notevoli e siano stati raggiunti risultati nella rottura degli stereotipi relativi alla concezione dei ruoli femminile e maschile, c'è ancora molta strada da percorrere in un piano più profondo del soggettività, nonché un livello più generalizzato e sociale. Nel primo caso, è necessaria una trasformazione più sensibilizzata e meno superficiale negli uomini e nelle donne che sono ancora trattati come opposti; e in secondo luogo, non si può dire che questi risultati siano generalizzabili a tutta la popolazione femminile e maschile, che è dipesa dal livello di istruzione, appartenente a una certa generazione, dall'accesso alla promozione dell'uguaglianza e dagli studi condotti sull'argomento quando uno dei suoi principali consiste nel contribuire a questi fini, all'educazione sessista che prevale ancora nelle nostre scuole, nella famiglia, nonché al rafforzamento delle istituzioni e dei mass media nella differenziazione tra i sessi, tra gli altri fattori.

Lourdes Fernández, nel suo libro "Pensare alla personalità", sottolinea tre miti sociali proposti da AM Fernández che costituiscono la vulnerabilità delle donne come: donna = madre, passività erotica femminile e amore romantico come centro della sua vita. Per quanto riguarda quest'ultima, le donne sono state storicamente preparate per una maggiore apertura emotiva, sensibilità, contatto fisico, ma non sessuale.

Prendendo ad esempio la questione dell'innamoramento, apprezziamo anche la discriminazione nei confronti delle donne. Ad esempio, quando uno di noi si innamora di un uomo, prende l'iniziativa o conduce il galante, le persone intorno a lei, in particolare quelle delle generazioni più anziane, anche gli uomini stessi, lo vedono come qualcosa di strano e svalutano la loro immagine, già che le donne dovrebbero essere passive e aspettare che decida. Il suo ruolo nel galante deve essere piuttosto discreto, modesto, indiretto. Sono anche ammirati per il loro romanticismo, quando sono sentimentali, si danno al loro posto, sono affettuosi, teneri, sofferti prima della delusione. Ora varrebbe la pena porsi una domanda, siamo noi le donne più vulnerabili ad amare la delusione? Gli uomini non provano dolore quando non sono ricambiati? Dobbiamo sopportare il significato di delicatezza, la sensazione di amore? Questa è solo una parte di un'eredità culturale e della nostra educazione nel corso degli anni.

In questo senso in "Sguardi della donna", C. Rihoit esprime: "Le donne non sostengono più di essere oggetti sessuali, non si accontentano più della seduzione passiva che è stata loro assegnata. Spesso prendono l'iniziativa, sebbene non sempre consapevolmente. È sempre più facile vedere che il legame non è un atteggiamento esclusivo degli uomini, poiché anche le donne partecipano. ”(Rihoit, C., 1988)

Stereotipi di genere

Tuttavia, tutte queste qualità e modelli di comportamento sono inerenti a determinati stereotipi sessuali maschili e femminili, in quanto "sono credenze, aspettative, attribuzioni causali, sono pensate e condivise in determinati gruppi (maschio-maschio e femmina-femmina). Queste sono immagini mentali che non coincidono con la realtà, ma che sono fortemente radicate nella soggettività e persino il soggetto contribuisce attivamente alla sua costruzione, concettualizzazione e istituzione del concetto di sé. "(Fdez, L., 2003)

Queste false credenze e aspettative sono i principali generatori di disuguaglianza e dicotomia tra i sessi, oltre a governare e derivare dall'ideologia sessista e dai costumi sessuali, e costituiscono la base che alimenta il funzionamento del modello patriarcale. Intendono i mandati rigidi e inflessibili che la società impone in relazione ai ruoli femminili e maschili, causando così tutta una serie di disagi e insoddisfazioni rispetto all'appartenenza a un certo genere, oltre a limitare il potenziale dell'essere umano.

Tutti questi stereotipi generano inibizione, ansia, preoccupazione per le prestazioni o al contrario provocano vergogna o senso di esclusione quando si allontanano dal modello stabilito. Generano determinate aspettative sociali e individuali riguardo all'esecuzione dei ruoli. Influenzano la prospettiva di genere che attraversa il nostro modo di sentire, pensare e agire, in ciò che ci aspettiamo e desideriamo dall'altro, negli ideali della coppia, nella scelta della coppia, ecc.

Cambiamenti nella concezione dell'attuale femminilità e mascolinità

Assumere tutto l'eredità dal punto di vista socioculturale e trascinarsi con i costi di questa ipotesi, produce un alto livello di malessere, non conformità negli uomini e nelle donne. Un cambiamento nella prospettiva di genere, una ridefinizione dei ruoli e delle identità maschili e femminili, deve implicare una profonda trasformazione delle credenze, degli atteggiamenti e, insieme ad essa, delle modalità di azione nelle varie sfere della vita quotidiana. I cambiamenti e la flessibilità che hanno avuto luogo nei ruoli per alcuni anni hanno segnato un diverso incontro tra uomini e donne.

La sovrapposizione e la permeabilizzazione di questi ruoli femminili e maschili, a condizione che non siano ben definiti e chiari dal modo di pensare, dagli atteggiamenti, dai sentimenti e dalle prestazioni di entrambi i sessi in aree diverse, producono ambiguità, contraddizione tra gli assegnati culturalmente, l'ipotizzato, l'emergere del cambiamento e le rivendicazioni di un sesso all'altro.

Oggi il cambiamento è imminente e costituisce un'emergenza sociale, poiché ciò che è tradizionalmente assegnato dai ruoli a uomini e donne non è assunto da molti con la conformità e la passività che caratterizzavano i tempi più antichi. Sin embargo, la transición a una forma de relación menos dicotómica y asimétrica entre los sexos y por ende la ruptura de lo tradicional, aún se torna difícil al encontrarnos anclados en una sociedad patriarcal que se resiste al cambio.

Patricia Arés (2000) ha desarrollado algunas ideas con relación al cambio. Ella refiere que se produce una crisis de la identidad masculina en tanto el hombre intenta cambiar a partir de lo que la mujer reclama como hombre diferente (además, por un lado se le reclama que sea distinto y se les niegan las posibilidades de sentir y de incursionar en el mundo femenino), y no desde ellos mismos, sino desde un punto de referencia externo. ¿Significará un cambio real?

Las transformaciones que se alcanzan poseen más bien un carácter superficial, poco profundo, ya que no llega a la esencia de la desigualdad entre los sexos constituyendo una forma más solapada de discriminación. Se logran avances externos pero no se alcanzan transformaciones en las subjetividades. Cuando los hombres han intentado cambiar desde la psicología masculina se les ha presentado otro conflicto, la contradicción entre lo asignado y lo asumido. Esta crisis produce en algunos una resistencia al cambio, mientras que otros vencen las barreras internas y asumen algunos roles femeninos, pero sin despojarse de la inhibición, y la vergüenza que esto implica para ellos, sintiendo amenazada en ocasiones su masculinidad.

Indudablemente, acecha una búsqueda hacia una masculinidad menos dominante con posibilidades de expresar sentimientos de ternura, amor, hacia un encuentro menos conflictivo con la mujer ya partir de un encuentro diferente consigo mismo. Algunas reflexiones de Torrealday en su libro “Hombre y mujer: femenino y masculino” señalan la necesidad de este tránsito, más específicamente en el galanteo: “¿Se puede tolerar por más tiempo el estar excluido del código que rige esta seducción, el participar sólo como satélite? ¿Y si jugáramos a ser platea también? ¿Y si nosotros, los hombres, en una masculinidad reencontrada o, mejor, reiventada, nos instaláramos sin vacilar en el terreno prohibido: el del encanto, de la seducción?” (Torrealday, A., 1987)

Al igual que el hombre, aunque desde perspectivas diferentes, la mujer ha necesitado romper con lo asignado culturalmente, a raíz de todas las transformaciones que se han sucedido en lo económico, lo social, los avances tecnológicos, que vienen definiendo desde hace unos años una nueva mujer. Patricia Arés refiere en este sentido: “Lo asignado a la mujer sigue presente a través de reforzadores sociales muy fuertes como son las generaciones anteriores, que transmiten sus mensajes a través de mitos, legados y lealtades que se asumen por identidad afectiva o desde legados culturales a través de formas invisibles de la sociedad, de transmitir la identidad haciendo natural lo que es sociocultural o “normal”, lo que tiene altos costos de salud. Por eso se habla en términos de conflicto y no de asumir un papel nuevo.” (Arés, P., 2000)

Asimismo, la mujer ha sido el emergente social de cambio a partir de una necesidad imperiosa de la transformación de su rol tradicional, sustentado por tanta discriminación a través de la historia. (Álvarez, 1995, referido por Arés, P., 2000)

Refiere además que se produce en la figura femenina un conflicto de roles, donde además de los ya establecidos, como madre – ama de casa, se le adicionan algunos al ámbito público, donde ella reclama su papel en la vida social, laboral – profesional, vivenciando con ello una sobreexigencia de roles. De alguna forma ella debe renunciar al “poder” hogareño en su reclamo de ayuda y colaboración al hombre. Esto genera en algunas mujeres una resistencia a reclamar su actuación en estos ámbitos.

Al igual que el hombre, la mujer ha intentado cambiar a partir del referente masculino, trayendo mayor dicotomía entre los sexos. Pero, a pesar de ello, estos cambios que se están sucediendo en los roles tradicionales masculinos y femeninos, promulgan una relación diferente entre hombres y mujeres en la familia, la pareja, el galanteo y cortejo amorosos, en la sexualidad y los ámbitos social y laboral.

Terminemos con el fragmento de una poesía de una importante poetisa, que encierra en sus palabras muchas de las reflexiones que hemos compartido a lo largo de este artículo.

Reglas del juego para los hombres que quieran amar a mujeres nuevas (fragmentos)

El amor de mi hombre

no conocerá el miedo a la entrega,

ni temerá descubrirse ante la magia del enamoramiento

en una plaza llena de multitudes,

podrá gritar – te quiero –

o hacer rótulos en lo alto de los edificios

proclamando su derecho a sentir

el más hermoso y humano de los sentimientos.

El amor de mi hombre

no le huirá a las cocinas,

ni a los pañales del hijo,

será como un viento fresco

llevándose entre nubes de sueño y de pasado,

las debilidades que por siglos, nos mantuvieron separados

como seres de distinta estatura.

Gioconda Belli

Questo articolo è puramente informativo, in quanto non abbiamo il potere di fare una diagnosi o raccomandare un trattamento. Ti invitiamo ad andare da uno psicologo per discutere del tuo caso particolare.

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